正文

卷三百六十 人事部一

太平御览 作者:宋·李昉


叙人
《释名》曰:人,仁也,生物也。
《易下系》曰:天地氤氲,万物化醇,男女构精,万物化生。(醇,厚也。)
又《叙卦》曰:有天地然後有万物,有万物然後有男女,有男女然後有夫妇。
又《说卦》曰:立人之道曰仁与义。
《尚书□泰誓》曰:惟天地,万物父母;惟人,万物之灵。
《礼记□礼运》曰:何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者弗学而能。何谓人义?父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠,十者谓之人义。讲信修睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?
又曰:饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉?故人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味、别声、被色而生者也。(此言兼气性之效也。)
又《乐记》曰:人生而静,天之性也。感於物而动,性之欲也。物至知知,然後好恶形焉。
《左传□昭七年》:郑子产曰:“人生始化曰魄,(魄,形也。)既生魄,阳曰魂。(阳,神气也。)用物精多,则魂魄强。(物,权势。)是以有精爽,至於神明。(爽,明也。)”
《春秋元命苞》曰:五气之精,交聚相加,以酉恤道,人致和。(五气,五行之气。)
又曰:阴阳之性以一起,人副天道,故生一子。
又曰:天人同度,正法相授,天垂文象,人行其事,谓之教。教之为言效也。上为下效,道之始也。
又曰:仁者情志好生爱人,故其为仁以人,其立字二人为仁。
又曰:圣人一其德知者循其辙,长生久视,(一其德,言尽得其帝之精气也。循其辙,言不违其帝所尚也。知是,则皆得长生;久视言所行当天也。)不以命制,则愚者悖慢,知者无所施其术。残物逆道天不杀,故立三命以垂策,所以尊天,一节三者,法三道之术。(不以命制愚慢之人,则贤知道术不得施行,势相反。)命者,天之令也,所受於帝。行正不过得寿命,寿命,正命也。起九九八十一。(帝,天帝也。八十一,阳气相乘之极。)有随命,随命者,随行为命也。(《援神契》曰:随者逆天道常善之行,则随其暴虐行以教之。)有遭命,遭命者,行正不误,逢世残贼,君上逆乱,辜咎下流,灾并发,阴阳散忤,暴气雷至,灭曰动地,夭绝人命,纱鹿袭邑是也。(忤,错也。袭,犹沦也。河水沦沙,鹿之邑,溺杀人也。)
《春秋孔演图》曰:正气为帝,间气为臣,宫商为姓,秀气为人。(正气,谓若木人则得苍龙之形灵,威仰之气火,人得朱鸟之形赤嫖怒之气。以生之比也,间气则不苞一行,各受一星以生。若萧何感昴精,樊哙感狼精,周勃感冗精者也。)
又《春秋繁露》曰:惟人独偶天地,人有三百六十节,偶天之数。形体骨肉,偶地之厚,上有耳目聪明,日月之象也。体有空窍理脉,川谷之象也。心有哀乐喜怒,神气之类。故小节三百六十六,副日数也。大节十二分,副月数也。内有五藏,副行数也。外有四肢,副时数也。乍视乍,副昼夜也。乍柔乍刚,副冬夏也。乍哀乍乐,副阴阳也。
《乐动声仪》曰:中元者,人气也。气以定万物,通於四时者也。
《尔雅》曰:太平之人仁,(东至日所出为太平。)丹穴之人知,(距齐州以南戴日为太穴。)太蒙之人信,(西至日所入为太蒙。)崆峒之人武。
《孝经》曰:天地之性人为贵,人之行莫大於孝。
《家语》曰:鲁哀公问於孔子曰:“人之命与性,何谓也?”孔子对曰:“分於道谓之命,(始得为人也。故下句曰:命者,性之始也。)形於一谓之性,(人各受阴阳刚柔之性,故形于一。)化於阴阳、象形而发谓之生,化穷数尽谓之死。故命者性之始也,死者生之终也。有始则必有终矣。人始生而不具者有五焉:目无见,不能食,不能行,不能言,不能化。及生三月而微煦,(煦,晴转也。)然後有见;八月生齿,然後能食;期而生膑,然後能行;三年囱合,然後能言;十有六而精通,然後能化。阴穷反阳,故阴以阳变;阳穷反阴,故阳以阴化。是以男子八月生齿,八岁而龀,十有六而化。女子七月生齿,七岁而龀,十有四而化。一阴一阳,奇偶相配,(阳数奇,阴数偶。)然後道合化成,性命之端形於此也。
又曰:坚土之人刚,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人细,息土之人美,毛土之人鬼。(毛,耗字也。息土细致,毛土粗疏者也。)倮虫三百六十,而人为之长。
又曰:孔子游泰山,见荣启期鹿裘带索,鼓琴而歌,孔子问曰:“先生所以为乐者何也?”对曰:“吾乐甚多:天生万物惟人为贵,而吾得为人,是以一乐;男尊女卑,吾得为男,是二乐;人生有不见日月、不免襁褓,吾已行年九十,是三乐也。贫者士之常,死者人之终,处常得终,当何忧哉!”
又曰:人有五仪:有庸人,有士人,有君子,有贤人,有圣人。审此五者则理道毕矣。
《汉书》曰:司马迁曰:“凡人所以生者,神也;所者,形也。神大用则竭,形大劳则弊,神离则死。死者不可复生,离者不可复返,故圣人重之。
《鬻子》曰:天地辟,万物生,人为正焉。人化而为善,禽兽化而为恶,人而不善者,谓之禽兽。
《老子》曰:人法地,地法天,天法道,道法自然。
《文子》曰:人之情欲平,嗜欲乱之。精气为人,人受天地变化而生,一月而膏,(初形骸如膏脂。)二月而脉,(渐生筋脉。)三月而胚,(胚胞三月。)四月而胎,(如水中蟆之胎。)五月而筋,(气积而成仅拢)六月成骨,(血化肉,肉化脂,脂化骨。)七月成形,(四肢九窍成。)八月而动,(动作。)九月而躁,(动数如前)十月而生。形骸乃成,五藏乃形。
又曰:昔者中黄子曰:“天有五行,地有五方,声有五音,物有五味,色有五章,人有五伍。五伍二十五,故天地之间有二十五等人。上伍有神人、真人、道人、至人、圣人,次伍有德人、贤人、知人、善人、辩人,中伍有公人、忠人、商人、平人、直人,下伍有众人、奴人、愚人、视肉人、小人。上伍之与下伍,犹人之与牛马也。
又曰:知出於万人者谓之俊,百人者谓之杰,十人者谓之豪。
《列子》曰:戴含齿,倚而趋,谓之人。
《管子》曰:人,水也。男妇精合而水流形。二月而咀,咀者,五味也。五味是五藏:酸生脾,咸生肺,辛生肾,苦生肝,甘生心。藏已具而後生五肉:脾生髓,肝生骨,肾生筋,肺生革,心生肉。肉已具然後生九窍:脾为鼻,肝为目,肾为耳,肺为口,心为下窍。五月而成,十月而生。
《淮南子》曰:古未有天地之时,惟象无形,窈窈冥冥,鸿洞莫知。其间有二神经营天地,(二神,阴阳之神也。)於是乃别阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形。烦气为虫,精气为人。是故精神,天之有也;骨骸,地之有也。精神入其门而骸反其根。
又曰:言无常是,行无常宜者,小人也;察於一事,通於技者,中人也;若覆而并有之,技能而裁使之者,圣人也。(裁,制也,度其技能而裁制使也。)
又曰:故头之圆也象天,足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日,人亦有四肢、五藏、九窍、三百六十骨节。天有风雨暑寒,人亦有取与喜怒。故胆为□,脾为风,肾为雨,肝为雷,以与天地相参也;而心为之主,是故耳目者,日月也。
《公孙尼子》曰:人有三百六十节,当天之数也。形体有骨肉,当地之厚也。有九窍脉理,当川谷也。血气者,风雨也。
《白虎通》曰:男女者何谓?男者任也,任功业也;女者如也,如从人也。
《风俗通》曰:天地初开未有人,女娲捣黄土为人,力不暇,乃引ㄌ於泥中以为人。富贵,黄土人也;贫贱凡庸,ㄌ人也。
《人物志》曰:夫精欲深微,质欲懿重,志欲弘大,心欲谦小。精微,所以入神妙也;(粗则失神。)懿重,所以崇德宇也;(躁则失身。)志大,所以堪任物也;(小则不胜。)小心,所以慎咎悔也。(大则骄陵。)由此论之,小心而志大者,豪杰之俊也;心大而志小者,傲荡之类也;心小而志小者,拘懦之人也。
《任子》曰:木气人勇,金气人刚,火气人强而躁,土气人知而宽,水气人急而贼。
《傅子》曰:人之性如水焉,置之圆则圆,置之方则方,澄之则淳而清,动之则流而浊。

《易□渐卦》曰:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶。(王弼注曰:夫妇邪丑则非夫而孕,故不育。)
《尚书□泰誓》曰:商王受焚炙忠良,刳剔孕妇。
《左传□僖中》曰:晋惠公之在梁也,梁伯妻之。梁嬴孕,过期,卜招父与其子卜之。其子曰:“将生一男一女。”招曰:“然。男为人臣,女为人妾。”故名男曰圉,女曰妾。及子圉西质,妾为宦女焉。
《大戴礼》曰:周后任成王於身,立而不,坐而不差,独处不倨,虽怒不詈,胎教之谓也。书之玉版,藏之金匮,置之宗庙,为後世戒。
《史记》曰:后稷名弃,母有邰氏女,曰姜原,为帝喾元妃。出野见巨人迹,心说,顾之,乃践之,身动如孕者,居期而生后稷。
又曰:秦之先,帝颛顼之苗孙曰女修。玄鸟陨卵,修取吞之,有孕,生子大业。
又曰:昔夏氏之将衰也,有二龙止於夏庭。龙亡在,椟而藏之。至周厉王,发而观之,化为元龟,入王後宫,宫妾未龀而遭之,既笄而孕,无夫而生子,惧而弃之,即褒姒也。
《汉书》曰:张仓妻妾百数,尝孕者不复幸。
又曰:钩弋夫人怀昭帝,十四月乃生,上以尧十四月而生,今钩弋亦然,乃命门曰尧母门。
又曰:初,王禁妻李亲任政君在身,梦月入其怀。
范晔《後汉书》曰:鲜卑檀石槐者,其父投鹿侯。初从匈奴军,三年,其妻在家生子,投鹿侯怪,欲杀之。妻言昼行闻雷震,仰天视而雹入口,因吞,遂任身,十月而产子。
又曰:灵帝王美人妊娠,畏何后,乃服药欲除之,而胎安坚,终自不动。又梦见负日而行,四年乃生皇子协,后遂鸩杀美人。帝大怒,欲废后,诸宦官固请,得止。董太后自养协,号董侯。
《东观汉记》曰:张奂为武威太守,其妻怀孕,梦见带奂印绶,登楼而歌。乃讯之於占者,曰:“必生男,复临兹邦,命终此楼。”既而生猛,以建安中为武威太守,杀刺史,邯郸商州兵围之急,猛耻见擒,乃登楼自焚而死。
《魏略》曰:昔北方有高离国者,其王侍婢有身,王欲杀之。婢云:“有气如鸡子来下,我故有身。”後生子,王捐之於溷中,猪以喙嘘之,徙於马阑中,马以气嘘之。王疑以为天生,乃令其母收畜之,名之曰东明。帝令牧马。东明善射,王恐夺其国,欲杀之。东明走,至淹水,以弓击水,鱼鳖浮为桥,东明因得渡。鱼鳖散,追兵不得渡。东明因都王夫馀之地也。
又曰:黄牛羌种孕身六月生。
《吴录》曰:武烈皇帝姓孙,名坚,字文台。母有身,梦肠绕吴阊门。
又曰:长沙桓王,名策,字伯符,武烈长子。母吴氏有身,梦月入怀。
《晋书》曰:贾后酷,以戟レ诸宫人,孕子皆随刃以死。
《晋阳秋》曰:初,太宗诸子继夭,诸姬绝孕,令扈谦卜,繇云:“後房当有女诞三男一女,终大盛。”於是尽出後宫及诸婢,悉见之。织坊中有一人色黑,宫人谓之昆仑,相者惊曰:“此是也。”帝以大计,幸之,生烈宗。
车频《秦书》曰:苻坚母苟氏,浴漳水,经西门豹祠。归,夜梦若有龙蛇感己,遂怀孕而生坚。
《三国典略》曰:周太祖宇文泰之母曰王氏,初孕五月,夜梦抱子天,才不至而止。寤以告德皇帝,皇帝喜曰:“虽不至天,贵亦极矣。”
《列子》曰:思士不妻而感,思女不夫而孕,后稷生乎巨迹,伊尹生乎空桑。
《庄子》曰:舜之治天下,使民心竞民,孕妇十月而生子,子生五月而能言,(教之速。)不至乎孩而始谁,(谁者,别人之意。未孩已择人言,竞教速成。)则始又有夭矣。
《吕氏春秋》曰:有亻先氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君,察其所以然,曰:“其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:臼出水而东走,毋顾。明日,视臼出水,告其邻,东走十里,而顾其邑尽为水,身因化为空桑。”(伊尹母化也。)
《淮南子》曰:孕妇见兔,其子缺唇;见麋而子必四目。
《帝王世纪》曰:庖牺氏,风姓也,母曰华胥。燧人之代,有大迹出雷泽,胥履之,生庖牺。
又曰:帝尧陶唐氏,祁姓也,母曰庆都,孕十四月而生尧於丹陵,名曰放勋。
《遁甲开山图》荣氏解曰:女狄暮汲於石纽山下大祠前,水中得月精如鸡子,爱而含之,不觉而吞,遂有身,十四月而生夏禹。
《括地图》曰:大人国,其民孕三十六年而生儿,生儿长大能乘□,盖龙类,去会稽四万六千里。
《外国图》曰:“方丘之上暑湿,生男子三年而死,其潢水,妇人入浴,出则乳矣。是去九疑二万四千里。”
《列女传》曰:简狄者,帝喾之次妃也,妃有氏之女,与姊妹浴於玄丘水之上,有玄鸟衔卵而坠,五色甚好,相与竞取之。简狄得而吞之,有孕,遂生契。(先结切。)
又曰:大任者,文王之母,性专一。及其有身,目不视恶色,耳不听恶声,口不出恶言,以胎教也。
《会稽先贤传》曰:吴侍中阚泽,字德润,在母胞八月,叱声震外。
《蜀郡记》曰:诸山夷獠子任七月生,生时必临水,儿出便投水中,浮则取养,沉乃弃之。
《华佗别传》曰:甘陵相夫人有胎六月,腹痛十馀日,大极,请佗视脉。佗曰:“有两胎,一已死。”便手摸其胎,在左男也,在右女也,右死。即为汤,下之便愈。
《洞冥记》曰:东方朔母田氏寡居,梦太白星临其上,因有娠。田氏叹曰:“无夫而娠,人将弃我。”乃移向代都东方里为居,五月旦生朔,因以所居里为氏,朔为名。
《博物志》:徐君宫人有娠而生卵,以为不祥,弃於水滨。独孤母有犬名鹄仓,猎於水滨,得所弃卵,衔以来归。独母以为异,乃覆需之,遂成儿,儿生而偃,故以为名。徐君宫中闻之,乃更录取。长而仁知,袭君徐国。後鹄仓临死生角而九尾,实黄龙也,偃王葬之徐界中,今见有狗垄。
又曰:妇人妊娠,不欲见鬼恶物、异鸟兽,食亦当避异常味。欲见熊、虎、豹、射御,食牛心、白犬肉、鲤鱼头。正席而坐。割不正不食。听诵诗书讽咏之声,不听淫声,不视邪色。以此产子,子贤明、端正、寿考,所谓胎教之法。
《异苑》曰:瞽瞍生舜,徵在生孔子,其有胎教也哉?妇人妊娠未满三月,著婿冠衣,平旦左绕井三匝,映井水,许见影而去,勿返顾,勿令婿见,必生男。
又曰:魏兴李宣妻樊氏,义熙中怀妊,过其不孕,而额上有创,儿穿之以出,长为将,今犹存,名胡儿。
又曰:太原温盘石母,怀身三年然後生,堕地便坐而笑,发覆面,牙齿皆具。
《续搜神记》曰:袁真在豫州,遣妓女纪陵送阿薛、阿郭、阿马三妓与桓宣武。至经时,三人半夜共出庭前观望,忽见一流星夜从天直堕盆水中,□然明净。薛、郭二人更以瓢酌水,皆不得。阿马最後取,星正入瓢中,便饮之,即觉有娠,遂生桓南郡。
《幽明录》曰:谯郡胡馥之娶妇李氏,十馀年无子,而妇卒,哭恸云:“竟无遗体遂丧,此酷何深?”妇忽然起坐曰:“感君藏悼,我不即朽,君可暝後见就,依平生时阴阳,当为君生一男。”语毕还卧。馥之如言,不取灯烛,暗而就之。交接後叹曰:“亡人亦无生理,可别作屋见置,瞻视满十月然後殡。”尔来觉妇身微暖,如未亡。既及十月,果生一男,男名灵产。
《论衡》曰:后稷之母衣帝喾之服,坐息帝喾处而妊身。
又曰:傅言黄帝任二十月而生,生而神灵,弱而能言。
《语林》曰:张衡之初死,蔡邕母始孕。此二人才貌相类,时人云邕是衡之後身。

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