正文

卷三百七十六 人事部一十七

太平御览 作者:宋·李昉



《释名》曰:心,纤也。所识纤微,无物不贯也。
《礼记□礼运》曰:欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉?
又《祭义》曰:致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐;乐则安,安则久,久则天,天则神;天则不言而信,神则不怒而威。致乐,以治心者也。
又《缁衣》曰:子曰:“民以君为心,君以民为体。心庄则体舒,心肃则容敬。心好之,身必安之;君好之,民必欲之。心以体全,亦以体伤;君以民存,亦以民亡。”
又《大学》曰:欲修其,身者先正其心。
《左传□庄公》曰:楚武王伐随,入告夫人邓曼曰:“余心荡矣。”邓曼叹曰:“王禄尽矣。盈而荡,天之道也。故临武事,将发大命,而荡王心焉。若师徒无亏,王薨於行,国之福也。”王遂行,卒於(音门。)木之下。
又《昭公二十一年》曰:周景王铸无射。泠州鸠曰:“王其以心疾死乎?”
《毛诗□柏舟》曰:我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也。
又《谷风》曰:习习谷风,以阴以雨;黾勉同心,不宜有怒。
又《小弁》曰:我心忧伤,焉如捣。
又《巧言》曰:他人有心,予忖度之。
《周易□上系》曰:二人同心,其利断金。
《尚书□仲虺之诰》曰:以义制事,以礼制心。
又《太甲下》曰:有言逆于汝,心必求诸道。(人以言拂违汝心,必以道义求其意,勿拒逆之。)
又《说命》曰:启乃心,沃朕心。
又《泰誓》曰:受有臣亿万,惟亿万心。(人执异心不和谐。)予有臣三千,惟一心。(三千一心言同欲。)
又曰:朝涉之胫,剖贤人之心。
又《酒诰》曰:诞惟厥纵淫逸于非彝,用燕丧威仪,民罔不[B242]伤心。
又《周官》曰:作德,心逸日休;作伪,心劳日拙。(为德直道而行,于心逸豫,而各日美;为伪饰巧百端,于心劳苦,而事日拙不可为。)
《论语》曰:七十而纵心所欲,不逾矩。
又曰:回也,其心三月不违仁。
《史记》曰:吴公子季札初使北,过徐君,徐君好季札剑,口弗敢言。季札心知之,为使上国,未献。还至徐,徐君已死,於是乃解其宝剑,系之徐君冢树而去。从者曰:“徐子已死,尚谁予乎?”季子曰:“不然。始吾心已许之,岂以死倍吾心哉!”
《战国策》曰:苏秦为赵合从於楚威王,王曰:“秦,虎狼之国,不可亲。寡人卧不安席,食不甘味,心摇摇然如悬旌无所终薄。”
《汉书□张耳传》曰:上从东垣过柏人,欲宿,心动,帝曰:“柏人者,迫於人也!”不宿而去。
又《郑崇传》曰:尚书令赵彩碟谄,素害崇,知其见疏,因奏崇与宗族通,疑有奸,请治。上责崇曰:“君门如市,人何以欲禁切主上。”崇曰:“臣门如市,臣心如水。”
《东观汉记》曰:许辅,平原人,为县门下小吏。县令刘雄为贼所攻,欲以矛刺雄,辅前叩头,以身代雄。贼等遂戟刺辅,贯心洞背即死。东郡太守捕得贼,具以状上,诏书伤痛之。
《蜀志》曰:刘琮闻曹公来征,遣使请降。先主在樊闻之,率众南行,诸葛亮与友人徐庶并从,为曹公所追,获庶母。庶辞先主而指其心曰:“本欲与将军共图王霸之业者,以此方寸之地也。今失老母,方寸乱矣,无益於事,请於此别。”遂诣曹公。
《晋书》曰:张华被诛。华曰:“臣先帝老臣,中心如丹。臣不爱死,惧王室之难,祸不可测也。”
又曰:阮咸与籍为竹林之游,太原郭弈、高爽为众所推,见咸而心醉,不觉叹焉。
又曰:顾和。王导为扬州,辟从事。月旦当朝,未入,停车门外。周ダ遇之,和方择虱,夷然不动。ダ既过,顾指和心曰:“此中何所有?”和徐应曰:“此中最是难测地。”ダ入,谓导曰:“卿州吏中有一令仆才。”导亦以为然。
《齐书》曰:陆惠晓匪躬清恪,风神俊朗。何点每叹曰:“惠晓心如明镜,遇形触物,无不朗然。”
又曰:南阳宋玄卿,有志行,早孤,为祖母所养。祖母病,玄卿在远辄心痛。大病则大痛,小病小痛,以此为常。
《南史》曰:贺道养工下筮,经遇工歌女,人病死,为筮之,曰:“此非死也,天帝召之歌耳。”乃以土块加其心上,俄顷而苏。
《唐书》曰:宪宗问宰臣为理之要何先?裴对曰:“先正其心。”上深然之。
又曰:魏州节度使田布以牙将史宪诚离间三军,度众终不为用,乃密表陈情,号哭拜授。其从事李石乃入启父灵,抽刀刺心曰:“上以谢君父,下以示三军。”言讫而绝。
又曰:昭宗龙纪玄年,杭州刺史钱Α攻宣州,下之,擒刘浩,剖心以祭周宝。
《国语》曰:观其容而知其心矣。
又曰:谚曰:“众心成城。”
《老子》曰:圣人无常心,以百姓心为心。
《管子》曰:心之在体,君之位也。九窍之有职,官之分也。心处其道,九窍修理。故曰上离其道,下失其事。
《晏子春秋》曰:景公田於署梁,十八日不返,晏子往见,公曰:“夫子何遽,得无有故乎?”对曰:“国人皆以君安野而好兽。”公曰:“夫以狱讼不正,则太士子牛存焉;社稷宗庙不享,则太祝子游存矣;仓廪不实,申田存矣;国家之有馀不足骋乎,则吾子存焉。寡人有吾子,犹心有四支,故心得佚。”晏子曰:“若心有四支而得佚,则可令四支一日无心乎?”公罢田而返。
又曰:崔杼杀庄公,敢不盟者戟钩其颈,剑承其心。晏子不与盟而出,上车,其仆将驰,晏子抚其手曰:“鹿生於山野,命悬於庖厨,婴命有所悬矣!”成节而去。
又曰:一心可以事百君,百心不可以事一君。仲尼闻之曰:“小子记之:胩子以一心事百君。”
《文子》曰:心者,形之主也;神者,心之宝也。
《列子》曰:鲁公扈、赵婴齐同见扁鹊,鹊曰:“公扈志强而气弱,足於谋而寡断;婴齐志弱而气强,故少於虑而伤於专。若换汝之心,则均於善矣。”遂饮二人毒酒,迷死三日,剖胸探心,易而置之,救以神药,既寤如初。於是公扈反婴齐之室,而有其妻子,妻子不识。婴齐反公扈之室,而有其妻子,妻子亦不识也。
又曰:龙叔谓文挚曰:“吾有疾,子能已乎?”文挚乃命龙叔背明而立,文挚从而向明理望之。既而曰:“噫!见子之心矣,方寸之地虚矣,几圣人也!子心六孔通流,一孔不达(旧说圣人心有七孔)。今圣知为病者,或由此乎?”
孟子曰:人皆知粪其田,莫知粪其心,粪田不过苗利得粟,粪心易行而得所欲。何谓粪心?博学多闻。何谓易行?一欲止淫。
又曰:见孺子入井,皆有恻隐之心,非子父母也。无此心者,非人也;无善恶之心,非人也。
《庄子》曰:孔子曰:“凡人心险於山川,难知於天。”
又曰:万恶不可纳於灵台。(司马注曰:心为神圣之台。)
又曰:至人之用心若镜,(郭象注曰:鉴物无错。)不将不迎,应而不藏。(来即应,去即止。)
《韩子》曰:西门豹性急,佩韦以自缓;已董安于心缓,佩弦以自急。
《子思子》曰:百心不可得一人,一心可得百人。
《孙卿子》曰:君子之学入乎耳,著乎心,布乎四支,动静皆可为法。
《公孙尼子》曰:心者,众知之要,物皆求於心。
《淮南子》曰:夫心者,五藏之主也。所以制使四支,流行血气,驰骋于是非之境,而出入于百事之门户者是也。
《抱朴子》曰:昔西施心病,卧於道侧,兰麝芬芳,见者咸美其容。
《笃论》曰:杜怒,与宋书曰:“吾年五十不见废弃者,遭明达君子,亮其本心,若不见亮,便刳心着地,正数斤肉耳,何足有所明耶!”
《傅子》曰:心有管龠,须言而发。
又曰:人皆知涤其器,而莫知洗其心。
《异苑》曰:郑玄师马融,三载无闻,融鄙而遣还。玄过树阴下假寐,梦见一父老以刀开其心,谓曰:“子何学矣?”於是寤而即反,遂精洞典籍。融叹曰:“《诗》、《书》、《礼》、《易》,皆已东矣。”
《列女传》曰:王子比干谏,纣以为妖言,妲己谓曰:“吾闻圣人之心有七窍,窍有九毛。”遂剖视之。
《括地图》曰:无咸民食土死即埋之,其心不朽,百年复生,去玉关四万六千里。
《风俗通》曰:俗说无恙,无病也。凡人相问无病也。案《易传》:上古露宿患恙虫噬食人心,凡相访,问曰:“无恙乎?”非谓病也。
《世说》曰:魏武云:“人欲危已,己辄心动。”因语所亲小人曰:“汝怀刀密来我侧,我必心动,使戮汝,但勿言,当厚相报。”怀刀者信焉,遂斩之。谋逆者挫气。
又曰:简文帝入华林园,顾谓左右曰:“会心处不必在远,翳然林木,便自有濠梁想,觉鱼鸟自来见亲。”
《诸葛亮书》曰:吾心如秤,不能为人作轻重。

《说文》曰:肝,火藏也。
《释名》曰:肝,也,於五行属木,故其体状有枝也。凡物以木为也。
《乐动声仪》曰:五藏肝仁,肝所以仁者何?肝,木之精也。仁者好生,东方者,阳也。万物始生,故肝象木色而有枝叶。
《史记》曰:盗跖日杀不辜п,肝人之肉,暴戾恣雎,聚党数千人,横行天下,竟以寿终。
《汉书》曰:蒯通说韩信曰:“今刘项分争,使人肝脑涂地,流离中野,不可胜数。”
又曰:息夫躬绝命辞曰:“涕泣流兮兰,心结忄骨(音骨)兮伤肝。”
《魏末传》曰:诸葛诞杀文钦。及城陷,钦子鸯虎先入,杀诞,啖其肝。
《续晋阳秋》曰:会稽太守谢琰拒孙恩,恩帐下都督张猛於後斫马,琰堕地,遂杀之。高祖左里之捷生禽猛,送琰小子混,混刳肝,生食之。
崔鸿《十六国春秋□北凉录》曰:马权兄为凉将綦母诩所杀。权後杀诩,食其肝。
《括地图》曰:细民肝不朽,死八年复生,穴处,衣皮。
《庄子》曰:盗跖居太山,脍人肝而食之。
《吕氏春秋》曰:卫懿公有臣弘演,有所使。翟人攻卫,杀懿公,尽食其肉,独舍其肝。弘演至,报使见肝,尽哀而止曰:“臣请为衤暴。”(音博)“因自杀,先出其肝,内公之肝。”齐桓公闻之复卫。(高诱注曰:衤暴,表也。)
《贾子》曰:武王伐纣,纣斗而死,弃之王门外。民蹈其腹,蹙其肾,践其肺,履其肝。武王以帏守之,民褰而入,以石抵之者犹未止。
《唐书》曰:天宝三年,有星如月,坠于东南,坠後有声。京师讹言:“官遣枨捕人肝以祭天狗。”人相恐,畿县尤甚。发使安之。
《谈薮》曰:徐擒好为体语,尝体一人病痈,曰:“朱血夜流,黄脓昼写,斜看紫肺,正视红肝。”

《说文》曰:肺,水藏也。
《释名》曰:肺,勃也,其气勃郁也。
《毛诗□荡□桑柔》曰:自有肺肠,俾民卒狂。
《博物志》曰:Α(音留)民其肺不朽,百年复生。
《白虎通》曰:肺所以义者何?肺者金之精,义者断决西方,亦杀成万物。故肺象金色,白系於鼻。

《说文》曰:脾,金藏也。
《释名》曰:脾,裨也,在胃下,裨助胃气,主化也。
陈思王《辩道论》曰:甘始论车师之西国,儿生,劈背出脾,欲其食少而努行也。
《白虎通》曰:脾之为言并也,所以并积气。
又曰:脾所以信何?脾者土之精,土尚任,养万物,无所私,信之至也。故脾象土色黄,系於舌。

《说文》曰:肾,水藏也。
《释名》曰:肾属水,主引水气灌注诸脉也。
《尚书□盘庚》曰:今我其敷心腹肾肠,历告尔百姓于朕志。(布心腹,言输诚于百姓以告志。)
《文子》曰:肾主鼻。
《白虎通》曰:肾所以知何?肾者水之精;知者进止,无所疑惑,水亦进而不惑,北方水,故肾黑阴,故肾双居。

《说文》曰:胆,连肝之府也。
《史记》曰:吴既赦越王勾践返国,苦身焦思,置胆於坐,卧即仰饮胆曰:“汝忘会稽之耻乎?”
《魏志》曰:乐进字文谦,阳平卫国人。容貌短小,心胆烈,从太祖,为帐下吏。
又曰:袁绍在黎阳,将南渡,时程昱有七百兵守鄄城。太祖使人告昱,欲益二千兵,昱不肯,曰:“袁绍拥十万众,自以所向无前,今见昱兵少,必不来攻。”太祖从之,绍果不往。太祖谓贾诩曰:“程昱之胆,过于贲育。”
又曰:袁绍既并公孙瓒,兼四州地,众十馀万,诸将以为不可敌。公曰:“绍志大而知小,色厉而胆薄,土地虽广,粮食丰,所以为奉吾也。”
《吴志》曰:吕蒙病笃,孙权问曰:“卿如不起,谁可代者?”对曰:“朱然胆有馀,愚以为可任。”蒙卒,权假朱然节,镇江陵。
又曰:朱然长不过七尺,气候分明,内行修洁,其所文彩,惟施军器,馀皆质素,终日钦钦。常存战场,临急胆定,尤过绝人。
《管辂别传》曰:辂年十五,琅琊太守单子春雅有才度,欲见辂,辂造之,客百馀人,有能言之士。辂谓子春曰:“府君名士,加有雄贵之姿,辂既年少,胆未坚刚,若欲相观,惧失精神,请先饮三升清酒,然後而言。”子春大喜,酌三升,独使饮之。於是辂与人人答对,言皆有馀。
《赵□别传》曰:□字子龙。先主入益州,□留守营。曹公争汉中地,运米北山下,数千万囊。黄忠以为可取,过期不还,□将数十人出围视忠。值曹公扬兵大出,云为前锋所击,且斗且却,公军散走,已复合,云陷敌,还入营,更大开门,偃旗息鼓。公疑云有伏兵,引去。□鼓震,以戎弩於後射公军,公军惊骇,因相蹂践,堕汉水死者甚多。先主明日自来视昨战处,曰:“子龙一身都为胆。”
《宋书》曰:太学生会稽魏淮,以才学为王融所赏。既欲奉子良,而淮鼓成其事。太学生卢义、丘园宾窃相谓曰:“竟陵才弱,王中书无断,败在目中矣。”及融诛,召淮入,舍人省诘问,遂惧而死,举体皆青。时人谓淮胆破。
《唐书》曰:武懿宗抚河北诸州。先是百姓有胁从贼者,後得归来,懿宗以为同反,尽生刳,取其胆,然後行刑,流血盈前,言笑自若。
又曰:孙思邈对卢昭邻曰:“胆欲大而心欲小。”
黄帝《素问》曰:胆者,中心之官,断决出焉。
《白虎通》曰:胆者肝之府,肝者木之精,主仁。仁者苦不忍,故以胆断。是以仁者有勇,故胆断也。肝胆异处何?以其相为府也。肝者木精,木之为言牧也。人怒,无不色青目振张者,是其效也。
《西京杂记》曰:秦有方镜,广四尺,高五尺九寸。表里有明,人直来,照之影则倒见;以手掩心而来,即见肠胃、瘟糯历然。人有疾病,在内藏掩心照之,即知病之所在。女有邪心则胆张心动。秦始皇帝以照宫人,胆张心动者则杀之。
《世说》曰:姜维死时见剖,胆大如斗。

《说文》曰:胃,府也。
《释名》曰:胃,围也,受食物也。
《春秋玄命苞》曰:胃者,脾之府,主禀气;胃者,之委。故脾禀气也。
《魏略》曰:陈思王精意著作,食饮损减,得反胃病也。
《物理论》曰:腹胃五藏之府,陶治之大化也。

《说文》曰:肠,大小肠也。
《释名》曰:肠,畅也。畅胃气,去滓秽也。
《史记》曰:聂政刺杀韩累,因自披面抉眼,自屠出肠,遂以死。
又曰:卫绾为中郎将,郎官有谴,常蒙其罪,不与他将争;有功,常让他将。上以为廉,忠实无他肠。
《後汉书》曰:董卓将兵击韩遂,诏徵卓为少府,不肯就,上书言:“所将湟中义从及秦胡兵牵挽臣车,使不得行。羌胡弊肠狗态,(言羌胡心肠毕弊恶,情态如狗也。)臣禁不能止。”
《魏略》曰:丁冲为司隶校尉,後数岁,遇诸将饮,美不能止,醉,烂肠而死。
《吴书》曰:孙坚母怀坚,梦肠出绕吴昌门,寤而惧之,告邻母,母曰:“安知非吉徵。”
《梁书》曰:王伟尝为侯景作檄,檄湘东王。及景败,获伟,王怒,钉其舌,抽其肠而死。
《抱朴子》曰:欲得长生肠中清,欲得不死肠无屎。
《白虎通》曰:大肠小肠,心之府也,主礼。礼有分理,肠亦大小相承受也。
王子年《拾遗录》曰:北有浣肠之国,从口中引肠出,出而浣濯之,更递易其五藏。浣毕,啸傲而飞焉。
《楚辞□九章》曰:惟郢路之辽远,肠一夕而九回。
膀胱
《广雅》曰:膀胱谓之脬。(音胞)
《释名》曰:胞,(步交切。)也。,虚空之言也,主以虚承水氵勺也。或曰膀胱,言体短而横广也。
《春秋玄命苞》曰:膀胱者,肺之府也。肺者断决,膀胱亦常张有势,故膀胱决难也。

《说文》曰:隹,尻也。(隹,音谁。)
《释名》曰:尻,寥也,所在寥牢深也。
《汉书》曰:文帝尝梦欲上天,不能,有一黄头郎推之上天,顾见其衣尻带後穿。(师古曰:衣尻带后,谓衣当尻上,而居革带之下处也。)觉而之渐台,以梦中阴目求推者郎,见邓通,其衣後穿,梦中所见也。召问其姓名,文帝甚悦,尊幸之。
王隐《晋书》曰:成都王攻洛,大驾幸北城。上观看孟豺,军人擘尻面天子。豺後降长沙王,以豺军人辱帝,东市斩之。
《晋中兴书》曰:胡毋辅之子谦之醉,与父语,常呼父字,辅之亦不怪也。常窥辅之,厉声曰:“彦国老年,不得为尔!将令我尻背东壁。”辅之遽呼入,与共饮酒。其为放达如此。
京房《易妖占》曰:人生子无尻,国主以仇亡。
《淮南子》曰:北方人下尻。

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