正文

卷之二千九百四十九

永乐大典残卷 作者:明·解缙


  九真神
  吏称为神
  【新唐书】
  《崔咸列传》:咸累迁陕虢观察使,日与宾客僚属痛饮,未尝醉,夜分辄决事,裁剖精明,无一毫差,吏称为神。入拜右散骑常侍、秘书监。
  皆服为神
  【五代史】
  李克用初在鞑靼,从其群豪射猎,或挂针于木,或立马鞭,百步射之辄中,群豪皆服为神。
  淮人以为神
  【五代史】
  《吴越王世家》:淮南杨将周本陈章围苏州,钱遣其弟锯镖救之。淮兵为水栅环城,以铜铃系网沉水中,断潜行者。水马卒司马福多智而善水行,乃先以巨竹触网,淮人闻铃声,遽举网,乃过入城中。其出也,亦然。乃取其军号内外夹攻,号令相应,淮人以为神,遂大败之。
  郡称为神
  【宋史】
  朱寿昌知阆州,大姓雍子良屡杀人,挟财与势得不死。至是又杀人,而赂其里民,出就吏,狱具,寿昌觉其奸,引囚诘之曰:吾闻子良与汝钱十万,许纳汝女为妇,且婿汝子,故汝代其命,有之乎?囚色动,则又之曰:汝且死,书券抑汝女为婢,指钱为顾直、又不婿汝子,将奈何?囚悟泣涕,覆面曰:囚几误死。以实对,立取子良正诸法,郡称为神,蜀人至今传之。
  民以为神
  【宋晁无咎鸡肋集】
  《陈朝奉墓志》:宋陈辅为义乌令,民有以财雄其里中私货禁物者,君忽出令曰:往某氏室取其物几何。民不得逃,物若合契,咸以为神。
  【元史】
  《张庭珍传》:起复南京路总管兼开封尹,有控鹤士纵横街陌。庭珍察其为盗,捕杀之。民以为神。《刘国杰传》二十七年,江西盗起,国杰选轻兵,弃旗鼓,去缨饰。一日,夜趋贼境,贼逆战,望见军容不整,曰:此乡兵也。易之。国杰以数十骑陷阵,贼大败。斩首五百级,夺所掠男女。日暮收兵,明日又至台堡,民归其男女,曰:吾刘二霸都也。民皆惊,以为神。
  精化为神
  【太平广记】
  西王母谓汉武帝曰:子但爱精握固,闭气吞液,气化为血,血化为精,精化为神,神化为液,液化为骨,行之不倦,神精充溢。
  玄默为神
  【西汉书】
  杨雄《长杨赋》人君以玄默为神,澹泊为德,今乐远出以露威灵,本非人主之急务。
  刀圭为神
  【周易参同契】
  服之以一丸,刀圭最为神。盖还丹入口,如蜜之甘香,婆荷之清凉。所谓刀圭者,刀头圭角些子尔。及其成功,则千变万化,妙不可测。非旁门小术可得而拟伦也,称之为神。宜哉!
  不测为神
  【张子正蒙】
  气有阴阳,推行有渐,为化合一,不测为神。其在人也,知义用利,则神化之事备矣。
  所在称神
  【东汉书】
  《黄琬传》:御史刁韪迁尚书,出为鲁、东海二郡相。性抗厉,有明略,所在称神。
  举郡称神
  【宋刘彭城集】
  《徐起墓表》云:起治处州,州民有弟兄杀其亲者,郡恶其名,纵贼使亡,更易其文书,欲使无迹。而不孝子还,为闾里患,暴乱不禁,会起至,阅视簿书,急发吏捕贼,案正伏辜,举郡称其为神。
  画格称神
  【宋苏颖滨集】
  《汝州画殿记》:画格有四曰能、妙、神、逸。范琼赵公称神,盖其工,方圆不以规矩。雄杰见者,皆知爱之。
  凛然犹神
  【宋史】
  《忠义传》:李芾为人刚介,强力过人。自旦治事至暮,无倦色,夜率至三鼓,始休。五鼓复起视事,望之凛然,犹神明云。
  七献神
  【礼记】
  礼器七献神。
  祭祀以驭神
  【周礼】
  天官大宰以八则治都鄙,一日祭祀以驭神。注云:在畿内者,祭祀其先君社稷五祀。疏曰:采地之中祭祀宗庙社稷五祀。注云:凡云驭者,所以驱之内之于善,则于祭祀之中,宗庙先祖,则无可去取。至社稷配食者,若取句龙后稷,上公有功。是内之善也。
  其鬼不神
  【老子】
  以道莅天下者,其鬼不神。河上公注以道德居位治天下,其鬼非无精神,邪不入正,故不能伤人。
  【幽求子】
  有道之国,其鬼不神。
  司天属神
  【史记】
  《历书》:颛顼命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民。《索隐》曰:案《左传》重为旬芒木正。黎为祝融火正。此言南者,刘氏以为南字误,非也。盖重黎二人,元是木火之官,兼司天地职,而天是阳,南是阳位,故木亦是阳,所以木正为南正也;而火是地正,亦称北正者,火数二,二地数,地阴,主北方,故火正亦称北正。为此故也。臣瓒以为古文火字似北,未为深得也。
  淫德好神
  【西汉书】
  《郊祀志》:帝孔甲,淫德好神,神黩,二龙去之。应邵曰:夏帝孔甲,天赐之乘龙,河汉各二其后。女木世黩慢神,故龙去之。
  昭灵遇神
  【两汉蒙求】
  高祖母昭灵夫人,尝息大泽之陂。梦与神遇,是时雷电晦冥,父太公往视,则见交龙于上,已而有娠,遂产高祖。
  元夜遇神
  【唐中朝故事】
  徐彦若弟彦枢,大中末,寓京国中。元夜观灯于坊曲间,夜深有一人前揖。因与同行,谓徐君曰:公贵人也。他年贤兄必为辅弼之官。若近十年,即须请退,去京五十里外,方免难也。不尔当有祸患。行及一小巷口,其人曰:某在此巷内居,别日请相访。遂分路而去。经旬日,彦枢行及其巷口,乃入访之,并无人居。行十余步,有一小神祠,祠外路已穷矣。于是谒其神,见土偶,宛是夜中所观者,若含笑相视,彦枢官至左谏议大夫,兄方居宰辅,遂话于兄。时四方皆为豪杰所据,惟广南是嗣薛王知柔为节度使。彦若遂请出广州,昭宗授以节越而去,果免于难。
  【太平广记】
  萧思遇,梁武帝从孙,父悫为侯景所杀。思遇以父遭祸,不乐仕进。常慕道异,遇神人,故名思遇,而字望明,言望于神明也。居虎丘东山,性简静,爱琴书。每松风之夜,罢琴长啸,一山栖羽皆惊。常雨中坐石酣歌,忽闻叩柴门者,思遇心疑有异。令侍者遥问,乃应曰:不须问,但言从浣溪来。及侍童开户,见一美女,二青衣童子从之,并仙人之容。思遇以山人见之曰:适闻夫人从浣溪来,雨中道远不知乘何车舆?女曰:妾闻先生心怀异道,简洁为心,亦非车舆,乘风而至。思遇曰:若浣溪来,得非西施乎?女回顾二童,将别,思遇。曰:夫人此去,何时来?乃笑曰:不必兴怀。乃就寝尔。及晓将别,思遇又诘来期,女乃掩涕曰:未敢有期,空劳情意。言讫便乘风而去,须臾不见。惟觉异香满室。时陈文帝天嘉元年二月二日也。
  豚黍乐神
  【姬侍类偶】
  《西京杂记》:戚夫人侍儿贾佩兰,后出为扶风人段儒妻,说在宫内时,尝以弦管歌舞相欢娱。竞为妖服以趣良时,十月十五日共入灵女庙,以豚黍乐神,吹笛击筑,歌上灵之曲。
  越婢下神
  【西汉书】
  《景十三王传》:江都王建淫虐,自知罪多,心内不安。与其后成光共使越婢下神祝诅上,与郎中令等语怨望,汉廷使者即复来覆我,我决不独死。
  击鼓下神
  【续后汉书】
  《董卓传》:李喜鬼道,信巫觋厌胜之术,歌讴击鼓下神,祠祭六丁,常以三牲祠董卓于省门外。
  冥交于神
  【杨雄太玄经】
  天玄交首,初一,冥交于神,齐不以其贞。注一,北方也。冥,暗昧也,亦为鬼神。北方太阴,阴者鬼神之府,蒙性为交,交于鬼神,必以肃敬齐也。
  搜神
  【晋书】
  《干宝传》:干宝尝病,气绝,积日方悟,见鬼神事,遂撰《搜神记》,示刘,曰:卿可谓鬼之董狐。
  江氏梦神
  【南史】
  《齐何胤传》:先是胤疾,妻江氏梦神告曰:汝夫寿尽,既有至德。应获延期,尔当代之。妻觉,说焉,俄得患而卒。胤疾乃瘳。
  夫妻祝神
  【金楼子】
  《杂记上篇》:卫人有夫妻祝神者,使得布百匹。其夫曰:何少邪?妻曰:布若多,子当买妾也。
  杀人祭神
  【隋书】
  流求国斗战杀人,便将所杀人祭其神,或依茂树起小屋,或悬髑髅以为佳人于树上以箭射之,或累石系幡以为神主。禁
  杀牛祭神
  【西汉书】
  第五伦拜会稽太守,俗多淫祠。民常以牛祭神,伦移书属县,晓告百姓巫祝,有依托鬼神,怵怖愚民,皆按论之。有妄屠牛,吏辄行罚,后遂断绝。
  金铜铸神
  【旧唐书】
  《礼仪志》:天宝三载三月,两京及天下诸郡,于开元观开元寺,以金铜铸玄宗等身,天尊及佛各一。
  工人塑神
  【罗昭谏谗书】
  吴之建报恩寺也,塑二神于门。土工与木工互不相可,木人欲虚其内,空其外,开通七窍,以应胸藏。俾它日灵圣,用神吾工。土人以为不可,神尚洁也,通七窍应胸藏,必有尘滓之物点入其中,不若吾立魂而瞪,不通关窍,设无灵,何减于吾。木人不可,遂偶建焉。立魂者竟无所闻,通窍者至今为人之祸福。
  驱虎檄神
  【唐书】
  顾少连为登封簿,邑有虎孽,民患之,少连塞陷阱,驱虎檄神,虎不为害。
  作誓告神
  【唐书】
  《高骈传》:毕师铎怒骈将吕用之专恣,欲讨之,乃帅兵及亡命数千至高邮,见张神剑与郑汉璋聚谋。谋既合,取酒割臂血而盟。推师铎为大丞相,作誓告神,乃移檄州县,以讨吕用之为名而起。
  良玉礼神
  【唐张说集】
  《王翼方神道碑》云:良玉礼神,用之西序之器,舍之南山之璞,然不有其珍也。君子安命,进之城之雄,退之去国之老,然不失其心也。
  蓄灵蓄神
  【唐欧阳詹集】
  《甘露述意》:天冥冥,其间蓄灵;地陈陈,其间蓄神灵无形,神无身。无形,无言,无身,无声。苟有可褒,以物而旌;苟无可褒,物不虚行。
  献羞饫神
  【唐李元宾集】
  《郊天颂》:献羞饫神,烘燎历天,神下于盖高,乐作于无声。
  阅库问神
  【太平广记】
  江西有驿官,以干事自任。白刺史,驿已理,请一阅之。乃往,初一室为“酒库”,诸酝毕熟,其外画神。问曰:何也?曰:杜康。刺史曰:功有余也。又一室曰茶库,诸茗毕贮,复有神。问:何也?曰:陆鸿渐。刺史益喜,又一室曰:俎库,诸茹毕备复有神。问曰:何也?曰:蔡伯喈。刺史大笑曰:君误矣。
  禁迎神
  【荃翁贵耳】
  余干有一富人,作社火迎五圣。遂三次往行在看拜郊,画成图,归,装官家驾出迎神,呼八千人为细甲军。皆用金银二纸为之,卤薄仪卫俱全。又装一人,俨然赭袍,坐于辇上。后州郡因词诉,取社首数十人囚死之,此等真怪事,所以迎神社火有禁,固有意也。
  诬神
  【涧泉日记刘向论复泰疏】
  周易大传曰:诬神者殃及三世。今以易大传文考之,殊不类。
  被酒蹴神
  【夷坚志】
  杨大方者,岳州人。为性耿介,有操持,好学负气。绍兴三年赴漕台试,于江陵道中过一庙,望其像貌雄。整衣冠入谒,焚香致祷,因掷杯咨决得失。凡三掷皆得阴,以为神不赐许,时已被酒,遂发怒,取毁之神侧。而判官所谓善恶二部者,杨因控恶者,须仍批其颊大声叱之曰:教汝作判官,略无灵验,虚受享奠,何似请我做。我文章十分,准拟科第,何不报我?引足蹴仆之,乃去。才出门行十数步,酒微醒,觉渴闷。令仆汲水未及而蹶,撼呼弗应。仆掖往村邸就榻,少憩移时,矍起,谓仆曰:酒之累人如此,吾适入庙实为无礼。遭二卒追诣庭下,神王诟责甚峻,赖善判官力为分解,曰:此子是岳州一个好秀才,志行不凡,前程未可量。只被一醉所误,若置之重罚,却成大猛,不如令充恶部使,祗役于前,庶得谢过可也。王首肯,顾二卒曰:暂押去却来。观此事势,我必不免。索笔作书与妻,词意悲哽,封题授仆,投笔而逝。
  处女嫁神
  【豫章志】
  松阳门内有秦时大樟树,汉以来立庙祠之。郡人每岁选良家处子,具婚礼送庙,谓之嫁神。经夕女死,取尸焉。唐高宗时,道士胡惠超能为符咒之术。是夕留符庙中,女得不死。于是积薪将焚树,道俗惊惧,树上有鹤雀窠数十。欲烧前三日,翔飞空中,徘徊不下。又四边居宅栉比,皆是竹木,恐火延烧。于时,风吹焰直上,旁无损害,庙废。
  冲触醮神
  【龙虎山志】
  高士张元英,长沙人。宋景定间遇异人,授以道法,今为道士。一日主黄醮,忽有人自缚门柱曰:适在倪洋市饮酒,啖牛肉,冲触醮坛神,神今缚我,乞师垂救。元英乃曰:彼既知畏神,宜释之。以水之,缚者立醒。
  辱国渎神
  【言行龟鉴】
  刘忠肃公挚在南京幕府,会司农寺颁新令,尽斥卖天下祠庙,依坊场河渡法,收净利。南都阏伯庙岁为钱四十六贯,微子庙十二贯。公叹曰:一至于此。往见留守张公方平曰:独不能为朝廷言之耶?张公矍然,固托公为奏曰:阏伯迁于商丘,主祀大火。火为国家盛德所乘,历世尊为大祀。微子,宋始封之君,开国此地,本朝受命建号所因,又有双庙者,唐张巡许远,孤城死贼,能捍大患。今若令承买,小人规利,冗亵渎慢,何所不为?岁收微细,实损大体,欲望详酌,留此三庙,以慰邦人崇奉之意。神宗即日批曰:辱国渎神,莫此为甚。速令行下更施行。
  醵钱赛神
  【燕语考异】
  京师百司胥吏,每至秋,必醵钱为赛神会,往往因剧饮终日。苏子美进奏院会正坐此,余曾问其何神,曰:苍王。盖以苍颉造字,故胥吏祖之。固可笑矣。官局正门里皆于中间用小木龛供佛,曰:不动尊佛。虽禁中诸司皆然,其意亦本吏畏罢斥,以为祸福甚验,事之极恭。此不惟流俗之谬可笑,虽神佛亦可笑也。子美云:且留邸之祀神,缘常岁而为会,余共享,京局皆然。窃谓前规有所未便,起无名之率,会不肖之徒,且醵敛吏人,岂如斥卖弃物,啸聚非类?岂如宴集同僚?盖子美乃是不欲醵钱,而奏用市故纸钱会客也。
  岳峻基神
  【宋王华阳集】
  《赐枢密副使陈升之生日礼物诏》:阳重表节,岳峻基神。纪蓬矢之诞祥,将绨函之赐式,洪图,是翼茂祉其膺。
  推怪引神
  【宋曾巩元丰类稿】
  《过客论》:道者,简易而合于人情者也。推怪引神,茫昧迂阔,适乱纪律,缗绅者不宜道。
  经神
  【王子年拾遗记】
  后汉何休,木讷多智,三坟五典,阴阳算术,河洛谶纬,以及远年古谚,历代图籍,莫不咸诵也。门徒有问者,则为注记,而口不能说,作《左氏膏肓》《公羊废疾》《谷梁墨守》,谓之三阙。言理幽微,非知机藏往,不可通焉。及郑康成锋起而攻之,求学者不远千里,赢粮而至,如细流之赴巨海。京师谓康成为经神,何休为学海。
  【文潞公集】
  《经神赋》:明识经旨能若神矣昔郑康成,英聪挺生,擅穷经之妙誉,著响德之嘉名。识洞精微,我则惟变所适;学臻几奥,我则用晦而明。岂不以温故知新,博闻强识,明光典之奥义,晓圣人之遗则。足以道并无方,功侔不测,下帏靡怠,莫穷乎变化,云为开卷精可验乎?聪明正直,岂止夫游心万仞,皓首一经,爰因学以知道,遂表人之最灵。阐扬乎黄卷青箱,难述祸福;讲贯乎三坟五典,可洞幽冥。岳岳腾芳,孜孜擅美,允符得一之义,克配害盈之理,敦诗罔倦,应道岳降之言;学易弥勤,自合著圆之旨。若夫彼之神兮,于冥漠而足称此之神兮,在探讨以为能。谅咸因于广博,固靡自于依凭。皇士安之书淫,岂能言方轨;杜元凯之传僻,诚宜服膺。厥号堪嘉,斯言可度,盖经明之是务,岂石言之有讠乇多文为美,知福善以攸同;非圣不谈,信依然而宛若。伟哉斯人!扬名立身,以学优而既显,将诚感以斯亲,有同乎周季刘臻,皆称汉圣;且异夫隋初杨素,止号江神。是何盛德昭然。遗芬若此。当一时之攸仰,俾千载而可韪。神兮神,与百神而有殊,吾亦祷之久矣。
  薛灵芸针神
  【王子年拾遗记】
  魏文帝时,常山有美女,姓薛,名灵芸,年至十五,容貌绝世。常山守谷永献之文帝,帝名之曰:夜来。妙于针功,虽处于深帷重幄之内,不用灯烛之光。裁制立成,非夜来缝制,帝则不服。宫中号为针神也。
  【类说】
  魏文帝美人薛灵芸,少选入宫。芸别父母升车,以玉唾壶承泪,壶皆红色。帝遣文车一乘迎之,望而叹曰:昔言朝为行云暮为行雨,今非云非雨,非朝非暮。因名夜来。
  诗神
  【金门岁节】
  贾岛祭诗神。出《韵府群玉》
  钱神
  【晋书?鲁褒传】
  褒以贫素自立。元康之后纪纲大坏,褒伤时之贪鄙,乃隐姓名而著《钱神论》以刺之。其略曰:钱之为体,有乾坤之象。内则其方,外则其圆。其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节。市井便易,不患耗折。虽折象寿,不匮象道,故能长久,为世神宝。亲之如兄,字曰孔方。失之则贫弱,得之则富昌。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者落后。处前者为君长,在后者为臣仆。君长者丰衍而有余,臣仆者穷竭而不足。诗云哿以富人,哀此茕独。钱之为言泉也,无远不往,无幽不至。京邑衣冠,疲劳讲肄。厌闻清谈,对之睡寐。见我家兄,莫不惊视。钱之所,吉无不利,何必读书,然后富贵。昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于赢二,文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻,官尊名显,皆钱所致。空版至虚,而况有实,嬴二虽少,以致亲密,由此论之,谓为神物。无德则尊,无势而热。金门而入紫闼,危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀。是故忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔。怨仇非钱不解,令问非钱不发。洛中朱衣,当涂之士,爱我家兄,皆无已已。执我之手,抱我终始。不计优劣,不论年纪。宾客幅凑,门常如市。谚曰:钱无耳,可使鬼。凡今之人,惟钱而已。故曰:军无财,士不来。军不赏,士不往。仕无中人,不如归田。虽有中人,而无家兄,不异无翼而欲飞,无足而欲行。盖疾时者,共传其文。
  酒神
  【云仙散录】
  《醉录》曰:酒席之上九吐不减其量者,为酒神。
  洞神
  【罗泌路史】
  《二灵记》:灵书八会,自然洞神。《三皇经》云:三星自然之文,皆以金玉为用。天皇所授玄王为简,青玉为文;地皇所授,黄王为简,白王为文。盖遒家者流,以《三皇经》为三坟。《大洞经》云:《三皇经》者,玉真洞清、上清洞玄、太清洞神也。《三洞苍元经》云:洞真,上清也。洞玄,灵宝也。洞神,三皇也。然近代三坟书非此也,有跋,见发挥。
  大郎神
  【能改斋漫录】
  本朝乐府有《二郎神》,非也。按《唐乐杂录》曰:《离别难》,武后朝有一士人,陷冤狱,籍其家,妻配入掖庭,善吹栗,乃撰此曲,以寄情焉。初名《大郎神》,盖取良人第行也。既畏人知,遂三易其名,曰《悲切子》。又曰《怨回鹘》。乃以大为二,传写之误。
  兽名骇神
  【太平广记】
  后汉张衡,字平子。南阳西鄂人。善画。建州浦城县,山有兽名骇神,豕身人首,状貌丑恶,百鬼恶之,好出水边石上。平子或往写之,兽入水中不出,或云:此兽畏写之,入不出。遂去纸笔,兽果出。
  自称未神
  【江湖纪闻】
  开元末,有人好食羊头者,尝晨出,有怪在门,羊头人身,衣冠甚伟。告其人曰:吾未之神也,以汝好食羊头,故来求汝。汝辍食则已,若不尔,吾将杀焉。其人大惧,遂不复食。
  豕为亥神
  【能改斋漫录】
  陈升之在相位,尝夙兴未出。其皆集厅前,忽有大豕奔逸而去,众以升之未出,而外门又未启,乃相与掩而缚之。以箦缭而藏诸密室,期以送升之,至待漏,即归共烹也。及归发钥取之,空箦而已。莫不惊怪,俄而,语达升之母,曰:吾儿生于辛亥,豕为亥神。今受系而没,岂吾儿当被灾乎?是夕焚香于臂,告天曰:老妾无益于世,男儿方尽心于国。不宜辄去,愿以老身代儿薄命。阅二十日,母果无疾而终。
  圣神
  【敬斋泛说】
  《书曰》:帝德广运,乃圣乃神。《孟子》曰:大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。明圣神为二物也。而晦庵解孟子援伊川一言,曰:圣不可知,谓圣之至妙,人所不能测,非圣人之上又有一等神人也。南轩亦曰:神则是圣人之妙,不可得而测者。不疾而速,不行而至,是也。非圣人之外复有所谓神也。二先生之说曲矣,孟子明言:乐正子,二之中,四之下,则信固优于善,美固优于信,大固优于美,圣固优于大,神固优于圣也。六者自下而上,譬犹登阶而至于堂,等等不同,级级有异。今二先生以为圣人之上,余无可进者,虽有神为可优,亦必与圣同功。但以不可测度,似高于圣耳。不得又以为一等也。以若所说,乃所以为曲矣。夫有状之可诘,初不若无状之状也;有象之可执,初不若无象之象也;有名之可道,信不若无名之可名也。然则无所不知,圣也,是人得以指名之;变化无方,神也,杳乎无得而名焉。无得而名而强名之神,亦无可奈何云尔。有名之与无名,定名之与强名,其相悬也如此,如之何混而为一区,等而为一物也。
  聪明圣神
  【春秋繁露】
  同类相动:天有阴阳,人亦有阴阳。天地之阴气起,而人之阴气应之而起。人之阴气起,而天之阴气亦宜应之而起,其道一也。明于此者,欲致雨,则动阴以起阴。欲致晴,则动阳以起阳。故致雨非神也,而疑于神者,其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也,虽不祥祸福所由生,亦由是也。无非己先起之,而物以类应之而动者也。故聪明圣神,内视反听,言为明圣,内视反听。故独明圣者,知其本心,皆在此耳。
  英杰为圣神
  【王充论衡】
  夫古人之才,今人之才也。今谓之英杰,古以为圣神。
  辅养圣神
  【续宋鉴长编】
  宝元二年,知谏院韩琦请自今双日止御后殿视事,上问辅臣以故事,张士逊对曰:唐五日一开延英,盖资闲燕以辅养圣神。上曰:与夫宵衣肝食,固不侔也。前代帝王靡不初勤政事,而后失于逸豫,不可不戒也。时上感小疾,太医数进药,故琦有是请,上讫不从。
  天胙圣神
  【宋苏东坡集】
  《谢宣召入院表》:生资文武,天胙圣神。
  其知如神
  【史记】
  《尧本纪》:其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。
  取胜如神
  【苏子由古史】
  《白起传》:范睢往见白起曰:君尝以寡击众,取胜如神。况以强击弱,以众击寡乎?
  诚信如神
  【荀子】
  《致士篇》注:诚信则如神,言物不能欺也。
  奄忽如神
  【西汉书】
  《酷吏传》:河南太守严延年,为人短小精悍,敏捷于事。然疾恶大甚,中伤者多。尤巧为狱文,善史书,所欲诛杀,奏成于手中,主簿亲近史,不得闻知,奏可论死,奄忽如神。
  决遣如神
  【西汉书】
  《朱博传》:博为刺史行部,吏民数百人遮道,自言官寺尽满,从事白请且留此县录见诸自言者。事毕乃发,欲以观试博,博心知之。告外趣驾,既白驾办,博出就车。见自言者,使从事明敕告吏民:欲言县丞尉者,刺史不察黄绶。各自诣郡,欲言二千石墨绶长吏者,使者行部还诣治所;其民为吏所冤,及言盗贼辞讼事,各使属其部从事。博驻车决遣,四五百人皆罢去,如神,吏民大惊。
  用兵如神
  【续后汉书】
  《郭嘉传》:嘉谓曹操曰:袁绍好为虚势,不知兵要。公以少克众,用兵如神,军人恃之,敌人畏之。
  发如神
  【西汉书】
  《赵广汉传》:广汉为颖川太守,颖川俗豪杰相朋党,民莫敢发。广汉为受吏民投书,使相告讦,无善为钩距,以得事情。具知闾里奸邪,吏治得失,
  发奸伏如神。
  【晋书】
  《李传》:为成都令,每发奸伏,所在如神。
  【南史】
  梁范云性机警且善属文,为吏部尚书。居选部,寄任隆重,书牍盈按,宾客满门,应答如流,无所壅滞,官曹文墨,发如神。时人莫不服其明赡,又顾宪之。为建康令,发奸伏,号曰如神。
  奸如神
  【宋史】
  《程师孟传》:师孟累领剧镇。为政简而严,罪非死者,不以属吏。其奸如神,豪恶不逞跌宕者,必痛惩艾之,至剿绝乃已,所部肃然。
  【宋汪藻浮溪集】
  《开封程振大尹谢上表》:惟三辅幅员之大,萃四民囊橐之多,必奸如神,方胜之讼,苟抚循非术,能无鼓之惊?
  政化如神
  【南史】
  《王籍传》:籍仕齐为余杭令,政化如神,尤善于伏。下至吏卒民庶,举莫能欺也。
  辨讼如神
  【南史】
  《何敬容传》:敬容为吴郡太守,为政勤恤人隐,辨讼如神。视事四年,政为天下第一。吏人诣阙请树碑,诏从之。
  惠化如神
  【南史】
  《傅琰传》:琰子,为官有能声。后为吴令,别建康令孙廉。廉固问曰:闻丈人发奸伏,惠化如神。何以至此?答曰:无他也。唯勤而清,则宪纲自行。勤则事无不理,宪纲自行,则吏不能欺。事自理,则物无凝滞。欲不理得乎?
  变化如神
  【金楼子】
  《兴王篇》:魏武帝曹操用师,大较依孙吴之法,而因事设奇,量敌制胜,变化如神。
  【宋史】
  《吴传》:胡世将问武顺王吴所以胜,曰:要在用所长去所短,金之弓矢不若中国之劲利。中国之士卒,不如金人之坚忍。据其形便更出锐兵,沮其坚忍之势,则我固有以制彼。至于决机两阵之间,变化如神,默运乎心术之微,则有不可言者。
  禽奸如神
  【北史】
  《齐神武之子彭城景思王传》:都督定州刺史,为政严察纤介,知人间事,时有人被盗黑牛,背上有白毛,长史韦道建谓中从事魏道胜曰:史君在沧州日,禽奸如神。若捉得此贼定神矣。乃诈为上符,市牛皮,倍酬价直。使牛主认之,因获其盗,建等叹服。
  博辩如神
  【续资治通鉴】
  刘敞奉使契丹,敞素知虏中山川道里,虏人言北国回曲,千余里至柳河。敞曰:自古松亭甚直而近,不数日至中京。今不道彼而由此。虏人惊叹。盖故迂其路,欲以国险夸使者。又顺州山中有兽如马,食虎豹,虏人以问,公为言其形状音声。曰:此也。虏益叹敞之博辩如神。
  料敌如神
  【新唐书】
  《韩充传》:充为义成节度使,会汴军逐李愿,以李介宀主监军,诏充讨贼。帝问破贼期,充对:汴,天下咽喉,臣颇习其人。然王师临之,一月可破。方二旬即克,帝喜曰:充料敌如神,加检校司空。
  【宋史】
  《刘几传》:边吏告夏人趋大顺,英宗问几。几曰:料敌如神。非夏人可近,正恐与赵明为雠耳。帝曰:明之子奔马入城,几为所掩。卿料敌亦何神也!以几为秦凤总管。
  应对如神
  【太平广记】
  卢庄道,范阳人。敏悟冠今古,特授长安尉。太宗将省囚徒,庄道年才二十,县令以幼年惧不举,将以他尉代之,庄道不从。时系囚四百余人,须预书状。庄道但闲暇不之省也。令丞等忧惧,屡以为言,庄道从容自若,翌日太宗召囚,庄道乃徐书状以进,引诸囚入。庄道对御,评其罪状轻重,留系月日,应对如神。太宗惊叹,遂即日拜庄道监察御史。
  奋奇如神
  【唐柳宗元集】
  《汉原庙铭》:曲逆起为策士,辅成帝图,吐谋洞灵,奋奇如神,舜之胄也。
  出入如神
  【五代薛史】
  《后唐石君立传》:君立又名石家财,王檀之逼晋阳也,城中无备。安金全驱市人以登陴保不完,时庄宗在,魏博救应不暇,人心危惧。嗣昭遣君立率五百骑,自上党朝发暮至,檀游军扼汾桥。君立一战败之,径至城下,驰突斩击,出入如神。大呼曰:昭义侍中大军至矣!是夜入城,与安金全等分出诸门,击杀于外,迟明,梁军败走。
  驰突如神
  【资治通鉴】
  《后梁均王纪》:贞明元年,帝以诏书让刘寻阝不速战,寻阝奏:臣比欲以奇兵捣其腹心,无何,天未厌乱,淫雨积旬,粮竭士病。又欲据临清断其馈饷,而周杨五奄至,驰突如神。臣今退保莘县,享士训兵,以俟进取。
  奋击如神
  【五代薛史】
  后唐明宗从武皇与葛从周战,径犯其阵,奋击如神。梁军退去,明宗回中流矢,血流被股。武皇解衣授药,手赐酒,抚其皆曰:吾儿神人也。微吾儿,几为从周所杀。
  鞫狱如神
  【宋史】
  张逸知益州,华阳驺长杀人。诬道旁行者,县令受赇。狱既具,乃使杀人者守囚,逸曰:囚色冤,守者气不直,岂守者杀人乎?囚始敢言,而守者果服,立诛。蜀人以为神。
  默记如神
  【宋史】
  张文宣公权知开封府,府事至繁,为尹者皆置版记事。公独不用,默记数百人,以次遣决,了无遗亡,吏民大惊,以为神,不敢复欺。
  裁决如神
  【宋史】
  王十朋,受绍兴府签判,既至,或以书生易之。十朋裁决如神,吏奸不得行。
  决事如神
  【宋范仲淹年谱】
  公知开封府,决事如神。京邑肃然称治,都下谣曰:朝廷无忧有范君,京师无事有希文。
  断讼如神
  【苏州志】
  宋孙冕,字伯纯。知苏州,治狱不滥,断讼如神。弛张在已,无所吐茹。吏畏而民爱之。
  决讼如神
  【处州府志】
  马光祖,婺州人。嘉熙三年,自宫讲到任,决讼如神。时岁大歉,行荒政,计口赈粜。民以无饥,父老论前后贤守,必以手加额曰:马宫讲。
  默之如神
  【清江三孔集】
  孔文仲《唐文宗论》:夫人君之道,动之如天,默之如神,持之为刚,厉之为断。是以寂然而应天下之事,得失是非,无不至也。
  至诚如神
  【宋杨诚斋集】
  《贺寿皇立绍熙皇后表》:至诚如神,游心于淡,谓养以天下,何如释位以事亲,而对于嗣君,自有同德而作合。
  出没如神
  【宋李曾伯可斋集】
  《回丞相边事公》:贼闯城则援城,贼饮江则保江。淮警则备淮,荆急则备荆,贼纵东西而隳突,我足上下而应接。风帆千里,出没如神。幅纸命之,刻期可集,朝廷可以高枕而卧矣。
  聪慧如神
  【元史】
  《黄传》:同郡吴莱,天资绝人。七岁能属文,凡书一经目辄成诵。尝往族父家,日易《汉书》一帙以去。族父逼扣之,莱琅然而诵,不遗一字。凡三易他编,皆如之。众皆惊其聪慧如神。
  其政如神
  【雷州府志】
  元马合谟,字瑞卿,回回人氏。后至元三年为宪副。以廉介守己,以严明律众,与同寅者多妒忌之。而瑞卿发奸伏,其政如神。
  鹤氅如神
  【记室新书】
  羊车骇众,鹤氅如神。《世说》:王恭乘高车,披鹤氅裘,涉雪而行。孟昶于篱间见之,乃叹息曰:如此真神仙中人,不易得也。
  操舟若神
  【列子】
  《黄帝篇》曰:颜回问于仲尼曰:吾尝济乎觞深之渊矣,津人操舟若神,吾问焉,曰:操舟可学耶?曰:可。能游者可教也,善游者数能。若夫没人,则未尝见舟而谡操之也。注:谡,起也。
  知人若神
  【庄子】
  郑有神巫曰季咸,知人生死存亡寿夭若神。列子见之,以告壶子,壶子曰:“试与来,以予示之”。明日列子与之见壶子,出谓曰:“子之先生死矣”。列子以告,壶子曰:“向吾示之以地文”。明日又与见,出谓曰:“子之先生瘳矣”。列子入以告。壶子曰:“向吾示之以天壤”。又明日与见,出谓曰:“子之先生不斋,吾无得而相焉。试斋,且复相之”。列子入以告,壶子曰:“吾向示之以大冲莫胜”。明日又与见,立未定而走。
  尊严若神
  【西汉书】
  《成帝纪》:班固赞曰,成帝善修容仪,临朝渊默。尊严若神,可谓穆穆天子之容矣。
  变化若神
  【淮南鸿烈解】
  《原道训》:万物之总,皆阅一孔。百事之根,皆出一门。其动无形,变化若神。其行无迹,常后而先。
  【魏伯阳参同契】
  三物相含受,变化状若神。注云:金水与土偕行,则三物互相含受,混而为一矣。混而为一则缚住青山万顷云,携出碧潭一轮月,而变化之状若神矣。
  【北史】
  《齐本纪》:神武性深密高岸,终日俨然,人不能测,机权之际,变化若神。
  化驰若神
  【淮南鸿烈解】
  《原道训》:舜耕历山期年,而田者争处硗确,以封壤肥饶相让。钓于河渎期年,渔者争处湍濑,以曲隈深潭相与。当此之时,口不设言,手不指麾,执玄德于心,而化驰若神。
  【汉书】
  《伍被传》:被谓淮南王曰:今陛下临制天下,而齐一海内,然口虽未言,而其声疾若震雷;然令虽未出,而化驰若神。心有所怀,而其威已动于千里之外矣。
  覆按若神
  【后汉书】
  刘陶举孝廉,除顺阳长。县多奸猾,陶到官,宣募吏民有气力勇猛能以死易生者,不拘亡命奸贼。于是剽轻刺客之徒过晏等十余人,皆来应募。陶责其先过,要以后效,使各结所厚少年,得数百人,皆严兵待命,于是覆案奸宄,所发若神。后陶以病免,吏民思而歌之曰:邑然不乐,思我刘君。何时复来,安此下民。
  明悟若神
  【续后汉书】
  《王戎传》:戎从弟衍有盛才,明悟若神,常自比子贡。
  敬之若神
  【南史】
  《宋谢密传》:密性严正,婢仆之前,不妄言笑。由是尊卑大小,敬之若神。
  巧思若神
  【隋书】
  《艺术传》:耿询,丹阳人。创意造浑天仪,柱国王世积知而奏之。高祖配询为官奴,给使太史局。后赐蜀王秀,徙往益州,秀甚信之。及秀废当诛,何稠言于高祖曰:耿询之巧思若有神,臣诚为朝廷惜之。上于是乃特原其罪。
  惊喜若神
  【新唐书】
  《颜真卿传》:真卿论宰相元载,上疏有曰:天宝后,李林甫得君。群臣不先咨宰相辄奏事者,托以他故中伤之,犹不敢明约百司,使先关白,时阉人袁思艺,因宣诏至中书,天子动静必告林甫。林甫得以先意奏请。帝惊喜若神,故权宠日甚。
  事之若神
  【辛文房唐才子传】
  高骈弃人间事,绝女色属意神仙。鄱阳商侩吕用之会妖术役鬼神,及狂人诸葛殷、张守一之徒几十余辈,相引而进。多为谬悠长年飞化之说。羽衣鹤氅,诡辩风生,骈事之若神焉。
  出入若神
  【唐书】
  《李光颜传》:光颜从大将高崇文平剑南,数搴旗陷阵,出入若神。遂益知名,进兼御史大夫。
  画妙通神
  【晋书】
  颜恺之善丹青,曾以一厨画暂寄桓玄,皆其妙迹所珍秘者,其后玄开取之,诳云不开。恺之不疑,直云画妙通神,变化飞去,犹人之登仙也。
  【炙毂子】
  开元中,李思训画大同殿壁,明皇喻之曰:卿所画,夜闻水声,真通神佳手也。
  钱通神
  【韵府群玉】
  张延赏闻度支有一冤狱,公判度支,期平反之。案上有帖云:奉钱伍万贯,乞不问其狱。公怒,收吏案之。次日盥洗处,又一帖云:奉钱拾万贯。公曰:钱至拾万通神矣。无不可回之事,吾惧祸及,不得不止。
  道术通神
  【宋史】
  《蔡卞传》:卞求去,以天章阁学士知河南。妖人张怀素败,卞素与之游。谓其道术通神,尝识孔子汉高祖。至称为大士,坐降职。
  【夷坚志】
  江州天庆观道士杨德一,戒行端节,持法精专。尝昼梦到一大宫室,挂朱书巨牌曰:“报应所”,寂无一人守门,遂入,见东廊揭榜云:江州太守来日诣本观烧香,被猖神迷染。次一牌云:德化知县以明日晚遭邪祟,可付杨德一治之。及悟自以姓字通于神明为喜。是夕江州守,德化宰皆同此梦,明日守以朝拜拈香归府,即得蹶疾,其家人既闻所梦,立遣马央卒邀杨师至,则守己闷,杨书符三道。次第使灌服,随手而苏,方出仪门,县宰之使亦至,挟车奔行。望见县宰,罔罔如狂痴,与一符吞之亦愈。杨归观复梦抵昨处,又挂一牌云:知州知县两祟皆伏辜。杨叹道术之感格,始为其徒言之。予谓郡守县令,职有民社,乃因谒观宇而受侮。神能预疏其故,明以告得一,何不祛斥邪祟,顾令肆虐,岂冥冥之中,固欲世间知所敬奉,委曲以示人耶?殆不可测度也。
  玉管通神
  【曾高斋漫录】
  李宾玉利用番阳人。躬行君子人也。又善相,尝云郭林宗作“玉管通神”。有四句云:贵贱视其眉目,知慧察其皮毛。苦乐观其手足,贫富观其颐颊。
  服漆通神
  【温革琐碎录】
  浮漆不沾者,服之令人通神。
  画马通神
  【曾类说】
  有人牵马访马医,称患脚。马医曰:大似韩干所画。后以语干,干曰:是真吾所设色者。至今视所画即有一马缺一足,如是画通神矣。马医所获钱乃成泥也。
  孝悌通神
  【唐王右丞集】
  《紫芝木爪赞》:孝悌之至,通于神明,天为之降和,地为之嘉植。发书占之,推理可得。
  舜孝通神
  【宋苏东坡集】
  《上皇帝贺冬至表》:尧仁冠古,舜孝通神。
  性定通神
  【龙文经】
  性定可以通吾之神。
  炼性通神
  【刘子】
  茧之不缲,则素丝自蠹于筐笼;人之不学,则才智腐于心胸;海蚌未剖,则明珠不显;昆竹未断,则凤音不彰;性情未炼,则神光不发。
  汉箭有神
  【汉书】
  《耿恭传》:恭为戊己校尉,屯金墉城。北单于来攻恭。恭以毒药傅矢曰:汉家箭神,其中创者必有异。虏中疮皆沸,乃大惊曰:汉兵真神也,乃解。
  君章有神
  【太平广记】
  梁安成王在镇,以罗含故宅借录事刘朗之。尝见丈夫衣冠甚伟而立,朗之惊问,忽然失之,未及还,朗之见黜,时人谓君章有神,君章,含字也。
  樗蒲有神
  【晋书】
  《载记》:慕容宝,垂之子也。初,宝在长安,与韩黄李根等,因宴樗蒲。宝危坐整容,誓之曰:世云樗蒲有神,岂虚也哉!若富贵可期,频得三卢。于是三掷成卢。宝拜而受赐,故云五木之祥。
  落笔有神
  【摭遗新说】
  唐王勃,年十三游江右,忽遇神人。告以阎公在洪都为滕王阁作记,子有清才,何不为之。且以清风助其舟,水陆七百里,未晓抵岸。及文成,阎公阅之,曰:子落笔似有神助。令遍示群英,皆面若土铁,贴然心服,乃召勃出位,语左右曰:令帝子声流千古,吾之名闻后世,使洪都风月江山无价,皆子之力也。
  铁鞭有神
  【五代史】
  安重荣,晋时为成德军节度。有异志,为大铁鞭以献。诳其民曰:鞭有神,指人辄死。
  下笔有神
  【苏易简笔谱】
  隋朝蔡生以善画闻,画兴福寺壁,谓人曰:吾平生所画多矣。独今日下笔,若有鬼神翼而成者。
  督捕有神
  【金史】
  《王扩传》:泰和伐宋,山东盗贼起,被安抚使张万公牒提控督捕。扩行章丘道中,遇一男子,举止不常。捕讯,果历城大盗也,众以为有神。
  化若有神
  【潼川志】
  云:窦兢,字思谨,扶风人。为县令,赞曰:化若有神。
  真中有神
  【度人经】
  真中有神。长生大君。又《度人玉晨大道经》曰:身中之真,泥丸尊神。辅卿弼仙,三元帝君。守护玉阙,调养生元。
  百节有神
  【黄庭经】
  至道不烦决存真,泥丸百节皆有神。
  所存者神
  【孟子】
  《尽心章》:君子所过者化,所存者神。注:君子,圣人之通称也。所过者化,身所经历之处,即人无不化。所存者神,心所存主处,便神妙不测。如孔子之立斯立,道斯行,绥斯来,动斯和,莫知其所以然而然也。
  用之者神
  【抱朴子内篇】
  《畅玄卷》:用之者神,忘之者器。此思玄道之要言也。
  气盛化神
  【礼记】
  《乐记》:气盛而化神。疏云:志意蕴积在中,故气盛。内志既盛,则外感动于物,故变化神通也。
  教善化神
  【宋华镇云溪居士集】
  《上淮东闾提刑书》:齐之以礼,和之以乐,教之以善,化之以神,而有不率者,未能去刑。
  虚极化神
  【元李道纯中和集】
  虚极化神,神变生气。
  至精至神
  【淮南鸿烈解】
  《精神训》:魂魄处其宅,而精神守其根。死生无变于己,故曰至神。
  【采真集】
  至精不二,虽与物接,而其一不杂。则在有而不蔽于有;至神不测,虽与性俱,而其应无方,则在无而不溺于无。
  【朱子语录】
  太极,只是极至,更无去处了,至高至妙,至精至神,更没去处。
  名爵示至神
  【宋史】
  《陈舜俞传》:舜俞知山阴县,诏候代还试馆职。舜俞辞曰:名器爵禄,砥砺多士。宜示以至神。乌可邀期如付剂契?徼中书帖上之。
  精义入神
  【易】
  《系辞》:精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。
  【邵子观物外篇】
  神以致用也,不精义则不能入神。不能入神则不能致用也。
  【张子正蒙】
  精义入神,豫之至也。又精义入神,事豫吾内。求利吾外也,利用安身,素利吾外,致养吾内也。又事豫则立,必有教以先之,尽教之善,必精义以研之,精义入神,然后立斯立,动斯和矣。
  【敬斋泛说】
  精义入神,以致用,则自内而推之外者也。利用安身以崇德,则自外而施之内者也。过此以往未之或知,则天人物我混同无间,无内可推,无外可施,圣而不可知之之,谓神者也。
  【云笈七签】
  义必精,然后可以入神。
  精艺入神
  【尚意譬喻论策】
  《精艺入神章》:精于庖者,其刀入神。精于射者,其矢入神。苟入神矣,其致用于庖与射者何有?精于技者独若是,而况精于义理而入神者乎?
  画思入神
  【斯唐书】
  《文艺列传》:王维工草隶,善画,名盛于开元天宝间。豪英贵人,虚左以迎。宪薛诸王,待若师友。画思入神,至山水平远,云势石色,绘工以为天机所到。学者不及也。
  【倚觉寮杂记】
  《笔谈云》:王维画入神,不拘四时。如雪中芭蕉。故惠洪云:雪中芭蕉失寒暑。皆以芭蕉非雪中物,岭外如曲江,冬大雪,芭蕉自若,红芭蕉方开花,知前辈虽画史亦不苟。洪作诗时未到岭外,存中亦未知也。
  小篆入神
  【宋祁笔录】
  李斯书传国宝,小篆入神。
  造妙入神
  【宋李澹轩集】
  《跋东坡表忠观碑字》:老坡所书小字表忠观碑,绝不类异时所见。岂非造妙之神。将无所施而不可耶?
  超理入神
  【云笈七签】
  《真系论》:曰:超理入神,混合于气。无为而不为者,我真家之道也。
  存神
  【张子正蒙】
  无我。然后得正己之尽,存神,然后妙应物之感。范围天地之化而不过,过则溺于空,沦于静。既不能存夫神,又不能知夫化矣。
  【沈明远寓简】
  神气交养,气定神全,此存神之至要也。
  【胡五峰知言】
  宁亲莫大于存神。
  【程若庸性理字训】
  心之所主,不疾而速,是曰存神。
  【云笈七签】
  《修真连珠》曰:神者,主也。主人安静,神即居之。主人躁动,神即去之。神之无人,难以自固。形之无人,难以自驻。若是形神相亲,则表里俱济。又《白玉蟾》曰:存者,有也。人能存我之神,闭目见自己之目,收心见自己之心,谓之存神。
  过化存神
  【孟子】
  夫君子所过者化,所存者神。上下与天地同流,岂曰小补之哉!
  【元王恽秋涧集】
  《进呈世祖皇帝实录表》:始平大理,再驾长江,过化存神,有征无战。
  履道存神
  【涧泉日记】
  明心何似冥心,明道何似履道,明神何似存神,物交则心驰,事夺则道远,气杂则神散。昼夜者,寒暑也。阴阳者,天地也。吉凶者,治乱也。理也,德也,命也。外之者,人也。内之者,士君子也。知而弗忘者,学者也。
  凝神
  【孔子世家补】
  鲁哀公六年,孔子适楚,出于林中。见偻承蜩,犹掇之也。仲尼曰:子巧乎道耶?曰:我有道也。五六月累丸二不坠,则失者锱铢。累三而不坠,则失者十一。累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若橛株拘。吾执臂也,若搞木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得?孔子顾谓弟子曰:用志不分,乃凝于神。
  【金丹大要】
  昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴。
  先学凝神
  【随目纪述】
  天造中,世缘中,我无物,事无穷。愚智异,苦乐同。学人深于妙道者,先学凝神入空寂,次学融神出空寂,二法纯熟,其道成矣。
  静以凝神
  【宋袁洁斋集】
  《袁学录墓志》:正以利己,谦以待人。勤以绩学,静以凝神。
  栖心凝神
  【悟真篇】
  修炼之士,惜精保气。栖心凝神,立基温养。
  鼓舞尽神
  【易】
  《系辞》:变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神,注曰:变通鼓舞,以事而言。
  【张子正蒙】
  天下之动,神鼓之也。辞不鼓舞,则不足以尽神。
  即物尽神
  【关尹子】
  《一宇篇》:无一物非神,是以善吾道者,即一物中尽神。
  乐以颐神
  【罗泌路史发挥】
  《九锡备物霸者之盛礼篇》:锡也者,赐也。上公九命,数已崇极,勋业更茂,蔑以加矣。是故,制之褒锡以宠绥之,车马以代其劳,衣服以章其德,乐器以颐其神。
  妙世颐神
  【晋二俊集】
  《陆云登遐颂》:遗物执一,妙世顺神,思我玄流,浩若无津。
  垂拱颐神
  【唐颜鲁公集】
  《贺上皇表》:伏愿陛下,垂拱颐神,以睹廓清之庆。
  养神
  【庄子】
  《刻意篇》:形劳而不休则弊,精用而不已则劳。劳则竭,水之性,不杂则清,莫动则平。郁闭而不流,亦不能清,天德之象也。故曰:纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也。夫有干越之剑者,押而藏之不敢用也,宝之至也。精神四达并流,无所不极,上际于天,下蟠于地,化育万物,不可为象,其名为同帝。纯素之道。唯神是守,守而勿夫。与神为一。一之精通,合于天伦。野语有之曰:众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。故素也者,谓其无所与杂也。纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。
  【曾类说】
  夫欲养神,先须养气,养气先须养脑,养脑先须养精,养精先须养血,养血先须养唾,养唾先须养水凹。九还七返者,大而论之一年,小而论之一日。北斗一日一夜一周天,天降地腾,从寅至申为七返,却到坤为九还。
  含精养神
  【魏伯阳参同契】
  含精养神,通德三元。三元,上中下之三田也。含精之久,力到功深,则精神内藏,和气充周于一身,而百骸万窍无不贯通,自然如天河之流转。
  忘气养神
  【采真集】
  《宋齐丘化书》:圣人穷通塞之端,得造化之源。忘形以养气,忘气以养神。
  俭视养神
  【采真集】
  香溪先生云,俭于听,可以养虚。俭于视,可以养神。
  葆气养神
  【涧泉日记】
  葆气者寿,养神者无往而不自明。神气相宣而万化举。
  啬气养神
  【宋苏颖滨集】
  《再祭张宫保文》:啬气养神,以终其身。中忘我以发照,外忘物而远尘。至于委化之日,泊然天真。
  保形以养神
  【云笈七签】
  《修真经告》曰:有者因无而生,形者须神而立。故有无为之宫。形乃神之府,莫不全宅以安主,保形以养神。
  恬和养神
  【云笈七签】
  《修真品》曰:神静而心和,心和而形全。神躁则心荡,心荡则形伤。将全其形,先在理神。故恬和养神,则自安于内。清虚栖心,则不诱于外也。又参同契曰:含精养神,道德三元。
  真道养神
  【老君宝绿】
  老君谓尹喜曰:伪道养形,真道养神。神真道通,能亡能存。神能飞形,亦能移山。形为灰土,其可识焉。耳目声色,为子留愆。鼻口所喜,香味是冤。身为恼本,痛痒寒温。意为形累,愁毒忧烦。弗疾去,则志气日耗。寿命不延,其来久矣。子当先损诸欲,莫令意逸。闲居静处,精思斋室。丹书万卷,一如守一。常以虚为身,以无为心,无身之身,无心之心,可谓守神。守神玄通,是谓道同。其犹高山大泽,非欲虫鱼鸟兽。而虫鱼鸟兽归之,人能虚无无为。非欲于道,道自归之矣。
  摩火养神
  【关尹子】
  摩火以养神,神之所以不穷也。
  吸风养神
  【关尹子】
  吸风以养神,精之所以不穷也。
  忘机养神
  【会真记】
  绝念忘机,可以养神。
  太上养神
  【文子】
  《下德篇》云:老子曰:治身,太上养神,其次养形。神清意平,百节皆宁,养生之本也。肥肌肤,充腹肠,供嗜欲,养生之末也。
  出神
  【吴中旧事】
  范文正公长子监簿纯佑,自幼警悟,明敏过人。公所料事,必先知之,善能出神。公在西边,凡虏情机事,皆预遥知。盖出神至虏廷得之,故公每制胜,料敌如神者,监簿之力也。一日因出神为人所惊,自此神观不足,未几而亡。时甚少也。张子贤闻之公之族子门言彦和云。
  【盘山语录】
  昔有道人,坐中忽然神出外游。数百步复回,乃见本形依然端坐。如是数次,亦不为奇特。乃与平常念头出外一般,只为些子分明。若认为功,便是着邪也。
  【悟真篇】
  夫炼金丹,忘机绝虑勤而行之,定出神也。
  酒乱其神
  【荀子】
  《解蔽篇》:醉者越百步之沟,以为步之浍也。,与跬同,半步曰跬。浍,小沟也。俯而出城门,以为小之闺也。酒乱其神也。闺,小门也。
  酒浊其神
  【淮南鸿烈解】
  《汜论训》:夫醉者俯入城门,以为七尺之闺也。超江淮,以为寻常之沟也,酒浊其神也。
  知几其神
  【张子正蒙】
  知几其神,由经正以贯之。则宁用终日断可识矣。几者,象见而未形也,形则涉乎明,不待神而后知也。吉之先见云者,顺性命,则所先皆吉也。
  人服其神
  【临川志】
  陈儒,字汉卿,临川人。幼聪慧,刻志于学。登绍兴十八年第,授明州推官。有盗穿库藏,久弗获。连逮无辜,公疑必守藏者。讯之果然,人服其神。
  常拘其神
  【胎息经】
  学道人之,常拘其神以为身主。主既不去,身岂倾坏也。
  内养其神
  【仙传】
  崔希范曰:外忘其形,内养其神,是谓登真之路。
  谷神
  【老子】
  《成象章》:谷神不死,是谓玄牝。谷,养也。
  【张子正蒙】
  谷之神也,有限,故不能通天下之声。圣人之神,惟天,故能周万物而知。
  【朱子语类】
  正淳问谷神不死,是谓玄牝。曰:谷虚,谷中有神。受声所以能响,受物所以生物。
  【采真集】
  作复之证,则为刍狗。消息之机,则为橐。生化之原,则为谷神。又谷神之能虚能应,是生生化化之原也。无应则无生,无虚则无化。有生有化,故橐受之以为嘘吸,而刍狗随之以为新陈。
  【沈明远寓简】
  夫天谷者,泥丸者也。泥丸之神,是曰谷神。谷神主以天真之气为体。
  【黄氏日抄】
  谷神不死,是谓玄牝。谷云虚也,声达焉则响应之,乃神化之自然也。玄,妙也,牝是有所受而能生物者也。至妙之理,有生生之意焉。
  【上阳子】
  外鼎者,亦名谷神,亦名神器,亦名玄关。
  丧妻伤神
  【韵府群玉】
  魏荀粲妻亡,不哭而伤神,岁余亦卒。
  典选伤神
  【玉融新对】
  《唐书》曰:陆元方素清慎,武后时,再执政,每进退群臣,后必先访问,外莫知。临终曰:吾当寿,但领选久,耗伤吾神。
  久饮伤神
  【山居备用】
  久饮酒者,腐肠烂胃,溃髓蒸筋,伤神损寿。
  多笑伤神
  【山居备用】
  多笑伤神。
  阳民神
  【古三坟书】
  阳民神,神变万物,阳之民也。
  独立守神
  【黄帝素问】
  黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地,无有终时。
  天地守神
  【鬼谷子】
  圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时。有可抵,则为之谋。此道可以上合,可以检下,能因能巡,为天地守神。注曰:言能因循此道,则大宝之位可居,故能为天地守其神器也。
  涂隙守神
  【庄子】
  《大运篇》:其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主天常。在谷满谷,在坑满坑。涂隙守神,以物为量。
  无耳守神
  【酉阳杂俎】
  鳖无耳,为守神。
  不如守神
  【观文经】
  人之守身,不如守神。
  心藏神
  【黄帝素问】
  岐伯曰:夫心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志。
  无言而神
  【文子缵义】
  老子曰:人无为而治,有为也即伤。无为而治者为无为,为者不能无为也。不能无为者,不能有为也。人无言而神,有言也即伤。无言而神者载无,无言则伤有神之神也。
  【淮南鸿烈解】
  《说山训》:人无言而神,无言者,道不言也。道能化,故神也。有言者则伤。道不贵言,故言有伤。无言而神者载无,道贵无言,能致于神载。行也,常行其无言也。有言则伤其神之神者。道贱有言而多反有言,故自伤其神。
  任智自神
  【罗泌路史后纪】
  共工央皮狠明德,任智自神。
  可以役神
  【关尹子】
  《七釜篇》:有诵咒者,有事神者,有墨字者,有变指者,皆以役神御气,变化万物。惟不诚之人,难于自信而易于信物。故假此为之,苟知为诚,有不待彼而然者。
  明则神
  【管子】
  《心术上》:去欲则宣,宣则静矣。静则精,精则独立矣。独则明,明则神矣。神者,至贵也。故馆不辟除,则贵人不舍焉。
  不知其神
  【阴符经】
  不知其神,而所以神也。
  神之又神
  【庄子】
  《天地篇》:视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中。独见晓焉。乘声之中,独闻和焉。故深之又深,而能物焉,神之又神,而能精焉。
  体性抱神
  【庄子】
  《天地篇》:夫明白入素,无为复朴,体性抱神以游世俗之间者。汝将固惊邪。
  解心释神
  【庄子】
  大同乎溟,解心释神,莫然无魂。
  丧神
  【鬼谷子】
  《阴符篇》:志不养则心气不固,心气不固则思虑不达,思虑不达则志意不实,志意不实则应对不猛,应对不猛则失志而心气虚,志失而心气虚则丧其神矣。
  用神
  【韩非子】
  《解老篇》:众人之用神也,躁。躁则多费,多费之谓侈。圣人之用神也,静。静则少费,少费之谓啬。啬之谓术也,生于道理。夫能啬也,是从于道而服于理者也。
  诚信生神
  【荀子】
  诚信生神,夸诞生惑。
  七返生神
  【龙文经】
  火炎于上。七返生神。
  积阳生神
  【黄庭经】
  积阳生神,上以丽乎天者,星与辰。
  火中生神
  【龙文经】
  恍恍惚惚,火中生神。
  焦心劳神
  【西汉补遗】
  朱买臣难公孙弘辞曰:陛下为万民父母,守先帝基业,其体甚大,其忧甚深。非若小夫细人,爱惜铢两,保守筐箧,裘冬夏,食甘饱肥,唯一身也。所为焦心劳神,以天下也。
  受命合神
  【太平广记】
  上元夫人语汉武帝曰:阿母今以琼笈妙韫,发紫台之文,赐汝八会之书,五岳真形,可谓至珍且贵,上帝之玄观矣。子自非受命合神,弗见此文矣。
  炼灵合神
  【云笈七签】
  炼灵合于至神,炼神合于至道。
  体国在尊神
  【春秋演繁露】
  《立元神篇》:体国之道,在于尊神。尊者所以奉其政也,神者所以就其化也,故不尊不畏,不神不化。夫欲为尊者,在于任贤。欲为神者,在于同心。贤者备股肱,则君尊严而国安。同心相来,则变化若神,莫见其所为而功德成,是谓尊神也。
  栖神
  【茅君传】
  《九锡文》曰:茅君栖神高映。
  以神补神
  【会真记】
  以神补神,神无不足,故神往而命悠久也。
  炼神
  【虚皇经】
  炼神合道,体入自然。
  炼气成神
  【传道集】
  炼还丹之道,炼形成气。炼气成神,而脱胎如蜕。
  虚心待神
  【真诰】
  虚心待神,营摄百绝。
  虚已竦神
  【汉隽】
  《礼乐志》:虚己竦神,师古曰:竦,敬也。
  豪俊有风神
  【北史】
  渤海高翼,豪俊有风神。孝昌末,葛荣作乱,朝廷以其为山东豪右,即家拜渤海太守。翼率合境徙居河济间,魏朝置东冀州,以翼为刺史,终能保境自守。
  风神莹彻
  【晋书】
  《列传》:谢安年四岁时,谯郡桓彝见而叹曰:此儿风神莹彻,后当不减王东海。
  风神高迈
  【晋书】
  《裴楷传》:楷风神高迈,容仪俊爽。博涉群书,特精理义。
  风神外伟
  【北史】
  魏清河王怿,幼而敏慧,美姿貌。孝文爱之,彭城王勰甚器异之。并曰:此儿风神外伟,黄中内润。若天假之年,则为二南矣。
  内修形神
  【抱朴子内篇】
  《微旨卷》:所为术者,内修形神,使延年愈疾。外攘邪恶,使祸害不干。
  澄心神
  【法苑珠林】
  《酒肉篇云》:肉是断大慈之种,大圣知其杀,因所以去腥臊,净身口,啖蔬菜,澄心神,招慈善,感延年。
  玉箫和我神
  【真诰】
  玉箫和我神,金醴解我忧。有远体无远神
  【晋书】
  简文帝初封会稽王,神识恬畅,而无济世大略。
  故谢安称为惠帝之流,但清言差胜耳。沙门支遁尝见之曰:有远体而无远神。谢灵运即其行事,以为赧献之辈。
  体合机神
  【晋二俊集】
  《大司马陆公诔》:昭德伊何,克俊克仁。德周能事,体合机神。
  时似是神
  【世说新语】
  桓豹奴,嗣,小字。是王丹阳混字奉正外甥。形似其舅,桓甚讳之。宣武云:不恒相似,时似耳。恒似是形,时似是神。桓逾不说。
  耗思殚神
  【唐书】
  《温彦博传》:彦博迁尚书右仆射,性周慎。既掌机务,进见必陈政事利害。及卒,帝叹曰:彦博以忧国耗思殚神,恨不许少闲,以究其寿。
  用和安神
  【东谷所见】
  刘禹锡《鉴医篇》:善哉医乎!用毒以攻疹,用和以安神。
  简洁安神
  【翻译名义】
  二纯陀,西域人,年六百岁不衰。唐代宗从之求留年,陀曰:陛下欲长年,由简洁安神。神安则寿永,简欲则身安。术斯已往,贫道所不知也。
  心以系神
  【唐欧阳詹集】
  《曲江池记》:若人斯生,支体具矣。有心以系其神焉。
  存思见神
  【唐张籍集】
  《不食姑诗》:护气常希语,存思自见神。
  养气全神
  【张师正括异志】
  张白,字虚白,自号白云子。清河人。性沉静,博学能文。两举进士不第,会亲丧,乃泣而自谓曰:禄以养亲,今亲不逮。干禄何为?遂辟谷不食,养气全神为事。道家之书,无不研读。开宝中为道士,适武陵,寓龙兴观。每遇风雪苦寒则必破冰深入,安坐水中,永日方出。衣襦沾湿,气如蒸炊,指顾之间,悉已干燥。后尝饮崔氏酒肆,崔未尝计其直,家人每云:此道士来则酒客辐凑。尝题其壁云:武陵溪畔崔家酒,地上应无天上有。南来道士饮一斗,卧在白云深洞口。自是沽者尤倍。
  闲欲静神
  【困学纪闻】
  《谷神》:一章,养生者宗焉。《春秋繁露》谓养生之大者,在爱气闲欲以平意。平意以静神,静神以养气,古之道士有言曰:将欲无陵,固守一德。此言神无形,则气多内充。董子亦有得于此也。
  阴谋曰神
  【鬼谷子】
  主事日成,而人不知也。主兵日胜,而人不畏也。圣人谋之于阴,故曰神,成之于阳,故曰明。
  得法契神
  【华严悬谈】
  既语默视瞬皆说,则见闻觉知尽听。苟能得法契神,何必要因言说。
  慧解开神
  【梁高僧传】
  慧解开神,则道兼万亿。通感适化,则强暴以绥。
  殿名怡神
  【宋编年备要】
  怡神、凝神皆殿名。在燕颐殿两旁。
  见易知神
  【张子正蒙】
  知神而后能飨帝飨亲,见易而后能知神。是故不闻性与天道,而能制礼作乐者末矣。
  物无逾神
  【张子正蒙】
  地,物也,天,神也。物无逾神之理。顾有地斯有天,若其配然尔。
  有形无神
  【尚意譬喻论策】
  《假不如真》:章如偶人焉,有其形而无其神。
  安心神
  【汝川子隋时录】
  三月草木荣茂,风气俱毒,切宜慎戒,以安心神。
  阳神阴神
  【百川学海】
  《储泳祛疑录》:有客举倩女离魂话,因及张紫阳与雪窦禅师入定事。谓雪窦以禅定成至阴之爽,故不能持物而还;紫阳以金丹凝至阳之神,故能持果而返。此事之有无,不必深办,大概先辈以此别性宗,与形神俱妙之功用不同耳。因语客曰:阳神能运物,阴神不能运,固也。今山魈物精邪鬼而已,飞瓦走石,运致宝货,瞬息千里,谓之阳神,可乎?客不能对。后世以此问人,莫得其说,呜呼!知此说者,其知性命之所以不同也。
  探赜穷神
  【宋薛季宣浪语集】
  《汉宣室铭》:惟时孝文,礼祠天地。肃肃皇皇,受厘寅畏。履帝敏武,问于儒臣。谦光昭灼,探赜穷神。
  以神合神
  【道书】
  黄雷渊曰:符者,阴阳契合之具也。惟天下至诚者能用之。诚苟不至,岂得而灵。故曰:以我之精,合天地万物之精,以我之神,合天地万物之神。
  守胎宝神
  【老君实录】
  老君既诞之后,于是守胎宝神。
  虚心待神
  【云笈七签】
  《修真经告》曰:虚心待神,营摄百绝。栖澄至真,当使忧虑靡干于玄宅,哀念莫挠于玄津。
  一故神
  【朱子语类】
  横渠云:一故神,譬之人身四体皆一物,故触之而无不觉。不待心使至此而后觉也,此所谓感而遂通,不行而至,不疾而速也。
  聚精会神
  【宋范石湖大全集】
  《谢改官启》:聚精会神,方圆国家之多难,振景拔迹,乐育天下之英才。
  【钱塘韦骧集】
  《谢解启》:察廉进善,天下无沉弃之人。聚精会神,彀中皆豪隽之党。
  感神生魁
  【罗泌路史】
  《帝魁纪》:帝魁氏,大鸿氏之曾孙也。母曰任已,感神而生魁。
  百神受职
  【子华子】
  夫黄帝之治天下也,其精微之感荡,上浮而下沉。故为百福之宗,为百福之所宗,则是百神受职于庭也。
  神不歆非类
  【左传】
  僖公十年,晋侯改葬共太子,狐突适下国遇太子,太子使登仆而告之曰:夷吾无礼,余得请于帝矣。将以晋畀秦,秦将祀余。对曰:臣闻之,神不歆非类,民不祀非族。注:凡祭祀必以其类,非其族类,则神不歆享其祭祀。君祀无乃殄乎?
  【国朝存心录】
  汉董仲舒《春秋繁露》载:有一人家用祝降神,祭毕语人曰:适所见甚怪,有一官员公裳盛服,欲进而踌蹰不敢进。有一鬼蓬头衩袒,手提屠刀,勇而前歆其祭,是何神也?主人不晓其由。有长老说,其家旧日无嗣,乃取异姓屠家之子为嗣,即今主祭者,所以只感召他屠家父祖来,其继立本家之祖先非其气类,自无交接感通之理矣。此可见鬼神不歆非类之祀。
  民神不杂
  【国语】
  昭王问于观射父曰:周书所谓重黎实使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎?对曰:非此之谓也。古者民神不杂,民之精爽不携贰者,而又能斋肃中正。其知能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之。如是则明神降之。在男曰觋,在女曰巫。是使制神之处位次主而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈,而能知山川之号,高祖之主,宗庙之事,昭穆之世,斋敬之勤,节之宜,威仪之,则容貌之崇。忠信之质,洁之服,而敬恭神明者,以为之祝。使名姓之后能知四时之牲,牺牲之物,玉帛之类,采服之仪,彝器之量,次主之度,屏摄之位,坛场之所,上下之神,氏姓之书,而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官,谓之五官。各司共序,不相乱也。
  神墨灵式
  【经子法语】
  《大玄经》:神墨灵式,戴神墨履灵式。注:墨式皆法也。神灵尊之也。
  神所立
  【古史】
  《楚世家》:初楚共王有子五人,无适立,乃大有事于群望,而埋璧于庭。曰当璧而拜者,神所立也。使五人齐而入拜,康王跨之,灵王肘加焉。子干子皆远之,平王幼,抱而入。再拜皆压纽,斗韦龟知之,故使其子成然而事焉。康王既以长立,至子不终。灵王暴虐不得其死,子干子皆以无援不立。而平王出君陈蔡,国人附焉,卒有楚国,如神之命。
  神灵
  【乾鉴度】
  甲乙丙丁戊已庚申壬癸各居,应其国中。以动静逆顺,此天地神灵佐助之期,吉凶之应。
  神光照室
  【记室新书】
  神光照室之辰。注:晋中宗元皇帝,生于济阳。有神光照室。后魏文帝生于平城,神光照室。
  三神降地
  【记室新书】
  三神降地,万岁称池。注:赵简子祈祀三神于此地。
  宋兴神现
  【锦绣万花谷】
  江南李后主时,大宋将兴,忽见州城上有神现,头如车轮,额上有珠,光灿若日月。军民皆看,数日而没,今天王楼是也。
  张世宁神降
  【曾类说】
  大原府助教张世宁,暴疾将终。吟曰:翠羽旌幢仙子家,紫霞楼殿玉皇家。人间风物易分散,回首武陵空落花。既卒,神降其妹曰:我籍系上天第十八洞玉仙人也。因会宴瑶池,考视尘中地仙功行簿。闻人间曲药香,徘徊不进,遂犯后至之罚。西王母启其事,为我有人世酒分,宜谪偿之,寓迹浮生。今还本籍,因歌曰:休休休,偷得休时便好休,欢喜冤家无彻头。
  神弗福
  【国语】
  长勺之役,曹刿问所以战于庄公。公曰:余不爱衣食于民,不爱牲玉于神。对曰:夫惠本而后民归之,志民乱而后神降之。福今将惠以小赐,祀以独恭。小赐不咸民弗归也,独恭不优神弗福也。
  不食神饭
  【赵因话录】
  余幼曾居山,多疾,亲友受命授道师之戒,幼不得入神祠食神饭,受巫觋之饷。唯公事家祭则听依礼,及长,从官,凡此有不可不为者,或有一皆禁绝,既妨于事,且为不知者所嗤。余则临事酌之。所谓祠者,若五岳四海四镇四渎名山大川。古之圣帝明王,所在先贤,有益于人,有裨于教者,安得鬼神待之。且居士人之位,奉公之事,自当致敬,安得辄废。若妖神淫祀,无名而设,苟有职者,固当远之。虽岳海镇渎,名山大川,帝王先贤,不当所立之处。不在典籍,则淫祀也。昔之为人,生无功德可称,死无节行可奖,则淫祀也。当斧之,火之,以示愚俗,又何谒而祀之哉!神饭在礼宜拜受。其他则以巫觋之饷,可挥而去也。为吏宜鉴之。
  穷神知化
  【易系辞】
  穷伸知化,德之盛也。注曰:穷神知化,乃德盛仁熟而自致耳。
  生而神灵
  【史记】
  《五帝本纪》:帝喾高辛者,黄帝之曾孙也。高辛父曰虫乔极。虫乔极父曰玄嚣。玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与虫乔极皆不得在位。至高辛即帝位,高辛于颛顼为族子。高辛生而神灵,自言其名,普施利物,不于其身。聪以知远,明以察微。顺天之义,知民之急。仁而威,惠而信。修身而天下服。
  神将入舍
  【管子】
  《心术上》:与人并处而难得也,虚其欲,神将入舍。扫除不洁,神乃留处。
  神莫知其极
  【管子】
  心术上,形不正者德不来。中不精者心不治。正形饰德,万物毕得。翼然自来,神莫知其极。
  神气动天
  【文子缵义】
  老子不出户,知天下,不窥牖,知天道。其出弥远,其知弥少。此言精诚发于内,神气动于天也。
  醉者神全
  【庄子】
  《达生篇》:夫醉者之坠车,虽疾不死,骨节与人同,而犯害与人异。其神全也,乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故物而不,彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也。攻仇者,不折干,虽有忄攴心者,不怨甄瓦。是以天下平均,故无战攻之乱,无杀戮之刑,由此道也。
  其神无隙
  【庄子】
  《达生篇》:壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神无,物奚自入焉。谷阝音隙。
  思神守一
  【抱朴子内篇】
  《至理》:今导引行气,还精补脑,食饮有度。兴居有节,将服药物。思神守一,柱天禁戒。带佩符印,伤生之徒。一切远之,如此则通可以免。
  形者神之宅
  【抱朴子内篇】
  《至理》:夫有因无而生焉,形须神而立焉。有者无之宫也,形者神之宅也。
  器弊神逝
  【抱朴子内篇】
  《畅玄》:玄之所去,器弊神逝。
  神驰宇宙
  【抱朴子内篇】
  《论仙》:帝王任天下之重贵,治鞅掌之政务。思劳于万岁,神驰于宇宙。一介失所,则王道为亏,百姓有过,则谓之在予。
  神气雄俊
  【旧唐书】
  《昭宗纪》:文德元年,帝即位时年二十二。三月已丑见群臣,始亲政,帝攻书好文,尤重儒术,神气雄俊,有会昌之遗风。
  神解
  【世说新语】
  荀勖善解音声,时论谓之暗解,遂调律吕正雅,每至正会殿庭作乐,自调宫商,无不谐韵。阮咸妙赏,时谓神解。
  身劳神散
  【抱朴子内篇】
  《至理》:身劳则神散,气竭则命终。
  神报天子在门
  【卓异志】
  按《南史》孔靖,会稽山阴人。武帝潜龙时,东征孙恩,屡至会稽。过孔靖宅,靖昼卧,有神人衣服非常,谓之曰:天子在门。而失足遽出,见帝延入。结交执手曰:卿后当大贵。于是善意礼接,膳给甚厚。
  空中神语
  【通鉴纲目】
  唐玄宗天宝四载,春正月,帝闻空中神语。上谓宰臣曰:朕于宫中为坛,为百姓祈福。自草黄素置案上,俄飞升天,闻空中语云:圣寿延长,又炼药成,置坛上。及夜欲收,又闻空中语云:药未须收此自守护。群臣表贺。范氏曰:明皇假于怪神以罔天下,言之不怍。而居之不疑,何以使其臣下不为欺乎!是率天下而欺己也。
  神投书
  【通鉴纲目】
  宋文帝元嘉十二年,凉有神投书于敦煌东门。有父老投书于敦煌东门,求之不获。书曰:凉王三十年若七年,凉王牧犍以问奉常张慎。慎对曰:昔虢之将亡,神降于华,愿陛下崇德修政以享三十年之祚。若盘于游田,荒于酒色,臣恐七年将有大变。牧犍不悦。
  偷神法
  【温革琐碎录】
  《郭璞偷神法》:六十日内,丙辰丁已戊午已未庚申辛酉,谓之八方俱白。凡有动作等事,皆无妨碍。
  命神守丹炉
  【仙传】
  廖冲,字清虚。谓公安二神曰:吾居彬阳作舟,可为吾守炉。它日丹就,汝亦有分。丹成,乘风云冥晦而。
  神人入梦
  【龙虎山志】
  三十九代天师太玄公尝假寐,梦神人飞空而至曰:余自华盖山来,愿见客也。遂生冲虚天师。
  神人应梦
  【仙传】
  世祖皇帝,尝驻跸日月山。昭睿顺圣皇后久疾,不瘥,遣使召宗师张留孙于上都。比至即试以法,后梦神人绛衣长髯,甲士导朱辇,白兽行草间。明日召问乃启曰:甲士导兽辇,臣所奉法吏也。草间者,春时也。殿下之疾及春安矣。已而果然。乃诏以神象进,后阅之,如梦所见。指长髯绛衣神,问之曰:汉天师也。乃言于上。命赐嗣汉天师号,上从之。给饷奉亲三品秩,乃子赐嗣汉天师,号曰上卿。
  保固神气
  【仙传】
  金母元君,一号西王母,谓汉武帝曰:若能呼吸御精,保固神气。精不耗则永久,气长存则不死。不用药石之费,又无营素之劳。取之于身尔。百姓日用不知,此故为上品自然之要也。且夫一人之身,天付之以神,地付之以形,道付之以气。气存则生,气去则死。万物草木,亦皆知之。身以道为本,岂可不养神固气全尔形也?形神俱全,上圣所贵,形灭神逝,岂不痛哉!一失此身,万劫难复,子宜保焉,我之所言,乃我师元始天王所授之辞。即敕玉女李庆孙,出书以付于帝曰:汝善修之焉。
  通神变化
  【仙传】
  汉祖天师张氏,尝入阳平山。精思服炼,能飞行远听,得分形散影之妙。通神变化,坐在立亡。每泛舟池中,诵经堂上,隐几对,杖黎行临。一时并赴,人皆莫测其灵异也。
  神游异境
  【仙传】
  林灵素,尝与宋徽宗皇帝飞神游青华宫,上游月府,福地洞天,靡所不到也。
  神全合天
  【庄子】
  《刻意篇》:夫有干越之剑者,柙而藏之不用也,宝之至也,精神四达,并流无所不极。上祭于天,下蟠于地,化育万物,不可为象。其名为同帝,纯素之道,唯神是守,守而勿失,与神为一,一之精通,合于天伦。
  神劳则败
  【庄子】
  《达生篇》:东望稷以御见庄公,进退中绳,左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而返,颜合遇之,入见曰:稷之马将败。公密而不应,少焉,果败而反。公曰:子何以知之?曰:其马力竭矣,而犹求焉。故曰败。
  神智
  【文子】
  《守清篇》:神者,智之渊也。神清即智,乃智者心之府也。智公即心平。
  神归
  【赤文洞古经】
  云有动之,动出于不动。有为之,为出于无为。无为则神归,神归则万物云寂。
永乐大典
卷之二千九百七十二

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