正文

琼琚佩语

琼琚佩语 作者:清·魏裔介


琼琚佩语 柏乡魏裔介贞庵纂

  为学
  一时劝人以口,百世劝人以书。[韩退之]
  圣希天,贤希圣,士希贤。[周濂溪]
  涵养须用敬,进学则在致知。[程明道]
  六经须循环理会,义理无穷。[程伊川]
  吾道自足,何事旁求。[张横渠]
  学者于释氏之说,直须如淫声美色以远之。不尔,则骎骎然入于其中矣。[程明道]
  心不清则无以见道,志不确则无以立功。[林和靖]
  读书,吾得其要天命之性是也。[薛文清]
  读书不向自家身心做工夫,虽读尽天下书,无益也。[薛文清]
  开卷即有与圣贤不相似处,可不勉乎。[薛文清]
  为学只是学天理人伦,外此便非学。[薛文清]
  造化无一息之间,人之存心亦当无一息之间。[薛文清]
  论性是学问大本大原。[薛文清]
  才收敛身心便是居欲,纔寻思义理便是穷理。二者交资,而不可缺一也。[薛文清]
  自有文籍以来,汗牛充栋之书日益多,要当择其是而去其非可也。[薛文清]
  得圣学之真,则知异学之妄。[薛文清]
  圣贤相传之道,尽性而已。[薛文清]
  周子之几,超凡之梯;张子之豫,作圣之据;程朱之敬,立身之命。敬以立身,豫以作圣,几以超凡。吾计始定。[蔡虚斋]
  赵文肃公曰:少年不学隳复隳,壮年不学亏复亏,老年不学衰复衰。一息不学谓之忘,一时不学谓之狂,一日不学谓之荒。或问何谓学,曰:瞬有存,息有养,仁不可终食违,道不可须臾离,礼乐不可斯须去。[脉望]
  观川流则思道体之无穷,视日阴则知天行之不息。[南牖日笺]
  君子不能无非心之萌,而旋即去之,故日进于圣贤。小人不能无良心之萌,而旋自昧之,故日近于禽兽。[赵梦白]
  此生不学一可惜,此日闲过二可惜,此身一败三可惜。[黄正夫]
  量思宽,犯思忍,劳思先,功思让,坐思下,行思后,名思悔,位思卑,守思终,退思早。[玉剑尊闻]
  天地有万古,此身难再得。人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生之乐,亦不可不怀虚生之忧。[座右编]
  太极之秘义,一洙泗之微言。[孙锺元]
  读书不独变化气质,且能养人精神。盖义理收摄故也。[拈屏语]
  孟子生而杨墨熄,程朱出而佛老衰。[曹厚庵]
  为学全在精神,精神不足,未有能成者。精神者,二五之萃,人之本,德之舆也。爱养精神,完固其学,易明易成。[研几录]

  修己
  制水者必以堤防,制性者必以礼法。[林和靖]
  为学大益,在自求变化气质。[张横渠]
  阳明胜则德性用,阴浊胜则物欲行。[张横渠]
  正心之始,当以己心为严师。[张横渠]
  动以天为无妄。[程伊川]
  蝉蜕人欲之私,春融天理之妙。[张南轩]
  心本可静,事触则动。动之吉为君子,动之凶为小人。[遵生笺]
  山势祟峻则草木不茂,水势湍急则鱼鳖不留。观山水可以观人矣。[薛文清]
  气昏物诱者性之害,识明理胜者学之功。[薛文清]
  知道则言自简。[薛文清]
  慎言谨行,是修己第一事。[薛文清]
  名节者,道之藩篱。藩篱不守,其中未有能独存者。[陈白沙]
  不自重者取辱,不自畏者招祸,不自满者受益,不自是者博闻。[景行录]
  人之精神,贵藏而用之。苟衒于外,鲜有不败者。[邵子]
  象以牙而成擒,蚌以珠而见剖,翠以羽而招网,龟以壳而致亡,雉以尾而受羁,鹦以舌而取困,麝以脐而被获,犀以角而就烹,金铎以声自毁,膏烛以明自煎。故勇士死于锋镝,智士败于壅蔽,好水者溺于水,驰马者堕于马。君子慎勿以炫露而招损哉。[什类书]
  寡言者可以杜忌,多行者可以藏拙,寡智者可以习静,寡能者可以节劳。[省身集要]
  器虚则注之,满则覆之。木小则培之,大则伐之。故虚可处,满不可处也;小可处,大不可处也。[何大复]
  以简傲为高,以謟谀为礼,以刻薄为聪明,以阘葺为宽大,胥失之矣。[省身长语]
  养得胸中无一物,其大浩然无涯。有欲则邪得而入,无欲则邪无自而入。且无欲则所行自简,又觉胸中宽平快乐,静中有无限妙理。[薛文清]
  造化翕聚专一则发育万物有力,人心凝静专一则穷理作事有力,愈收敛愈充扩,愈细密愈广大,愈深妙愈高明。[薛文清]
  人须是一切世味淡薄方好,不要有富贵相。常自激昂,便不得到坠堕。[胡文定]
  凡人之心,存于有警,而佚于无制。[自警编]
  君子事来而心始见,事去而心随空。[座右编]
  言行拟古人则德进,功名付天命则心闲。报应念子孙则事平,受享虑疾病则用俭。[座右编]
  容耐是忍事第一法,安详是处事第一法,谦退是保身第一法,涵容是处人第一法,置富贵贫贱死生常变于度外是养心第一法。[座右编]
  造命者天,立命者我。[袁了凡]
  日日知非,日日改过。[袁了凡]
  天下聪明俊秀不少,所以德不加修、业不加广者,只为因循二字担合一生。[袁了凡]
  善所当为,羞谭福报。[座右编]
  颜曾希圣,四勿三省。[玉剑尊闻]
  尽人伦,体天理。[朱勉斋]
  提出良心,自作主宰,决不令为邪欲所胜,方是工夫。[金伯玉]
  血气盛则克治难,欲养心者先治其气。[吴元汭先生]
  戒之为言,最为入道之首而进德之先。[吴元汭]
  念头起处,纔觉向欲路上去,便挽从理路上来。一起便觉,一觉便转。[菜根谈]
  节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶镕之,终为血气之私、技能之末。[莱根谈]

  惇伦
  父善教子者,教于孩提。君善责臣者,责于冗贱。盖嗜欲可以夺孝,富贵可以夺忠。[林和靖]
  以爱妻子之心事亲,则无往而不孝。以保富贵之心事君,则无往而不忠。[林和靖]
  以忠孝遗子孙者昌。[林和靖]
  尝思君臣父子夫妇兄弟朋友,有多少不尽分处。[程明道]
  为家以正伦理、别内外为本,尊祖睦族为先,以勉学修身为要,树艺牧畜为常。守以节俭,行以慈让,足己而济人,习礼而畏法,可以寡过,可以静摄,可以成德。[遵生笺]
  孝友德行第一事,故曰行仁之本。张仲以孝友人佐天子,君陈以孝友出尹东都,大舜以孝友为天子。[郑淡泉]
  凡为子孙计者,当戒以忿怒致争。忿怒致争,其初甚微,其祸甚大。语曰:一朝之忿,忘其身以及其亲。此之谓也。性犹火也,方发之初,灭之甚易。既炎则焚山燎原,不可扑灭。若人屡相凌逼,当理遣之、逊避之。[王氏家训]
  狄梁公以一身系唐宗社之重,贤者识其心,自白云一念中来。故曰求忠臣于孝子之门。[陈白沙]
  易基乾坤,诗始关睢。夫妇之际,人道莫重焉。周太王、王季、文王、武王,有太姜、太妊、太姒、邑姜为配。周之子孙独盛于夏商,世祚亦最永。岂惟帝王,古今世家,亦多繇母德之贤。故婚配不可不慎。[集语要]
  常观孝弟之风,多敦于贫贱之族,而衰于富贵之家。盖贫贱之族,骨肉相爱之情真也。富贵之家,势利争夺之私胜也。[东谷赘言]
  闻君子议论,如啜苦茗,森严之后甘芳溢颊。闻小人谄笑,如嚼糖冰,爽美之后寒冱凝腹。[樵谈]
  家人有过,不宜暴扬,不宜轻弃。此事难言,借他事隐讽之;今日不悟,俟来日正警之。如春风解冻,如和气消寒,纔是家庭的型范。[菜根谈]

  政术
  亲履艰难者知下情,备经险易者达物伪。[张衡]
  用不节财何以丰,民不苏国何以安。[林和靖]
  邪正者治乱之本,赏罚者治乱之具。举正错邪,赏善罚恶,未有不治者。邪正相杂,赏罚不当,求治难矣。[林和靖]
  论学便要明理,论治便须识体。[程明道]
  有天德便可语王道,其要只在慎独。[程明道]
  治天下以正风俗、得贤才为本。[程明道]
  必有关睢麟趾之意,然后可以行周官之法度。[程明道]
  欲当大事,须是笃实。[程明道]
  学者不可不通世务。[程伊川]
  风俗天下之大事,廉耻士人之美节,为政者当以扶纲常、正名分、重道义为第一。[司马温公]
  放亿万之羽毛,未若消兵以全赤子;饭无数之缁褐,不如散廪以活饥民。周宣歌泽雁,孟子讽野殍,言穷民之当恤也。[苏东坡]
  夫宰相者,持心如水,以义理为权衡而已,无与。[刘伯温]
  处有事当如无事,处大事当如小事。[夏忠靖]
  言忠信、行笃敬,天德也。不伤财、不害民,王道也。[梁石门]
  三纲五常,礼乐之本,万世之原。[薛文清]
  自古有天下者,观其所用之人,则政事可知矣。[薛文清]
  为政以爱人为本。[薛文清]
  圣人治天下,公而已。[薛文清]
  法者,礼乐刑政是也。[薛文清]
  天人一理,故致乖致和,无不感通。[薛文清]
  举四海九州岛生民之气既和,则自足以感阴阳之和。举四海九州岛生民之气既乖,则亦足以感阴阳之异。此理之必然也。[薛文清]
  禹贡纪山川而不纪风俗,纪物产而不纪人才。风俗人才,由乎上之教化也。[升庵璅语]
  平准书讥横敛之臣,货殖传讥好贷之君,太史公之旨懿哉。[升庵璅语]
  中才皆可用之才,不必求备。平易有近民之实,不必务奇。治有端绪,不必责效于旦夕之间。事可包荒,不必刻意于渊鱼之察。[石文介]
  席地古礼也,今也严。肉刑古政也,今也仁。[弇州剳记]
  图治之道察于事,则愈察而愈细。研于理,则愈研而愈精。[文文起]
  国家之用才,犹农家之积粟。粟积于丰年,乃可以济饥。才储于平时,乃可以济事。[玉剑尊闻]
  风俗奢侈,所关不小。如古今阶乱者,在太平富庶之后。其反治者,乃于国乱民贫得之。[憬然录]
  兵贵精不贵多,兵不用命,上无节制故也。[毛伯温]
  为国欲致升平,必厚风俗。欲厚风俗,必正士习。欲正士习,必重师儒。此成周来已试之效也。[藤阴箚记]
  教化衰则风俗日坏,敛财急则民生日困。[集语要]
  成周六善,以廉为首。当官三事,厥重惟清。[谷贻录]
  阴小人也,阳君子也。进君子而退小人,燮理之能事毕矣。[魏环极庸言]

  敬畏
  恐惧者修身之本。事前而恐惧则畏,畏可以免祸;事后而恐惧则悔,悔可以改过。夫知者以畏消悔,愚者无所畏而不知悔,故知者保身,愚者杀身。大哉,所谓恐惧也。[林和靖]
  坐密室如通衢,驭寸心如六马,可以免过。[林和靖]
  敬胜百邪。[程明道]
  敬只是主一也。[程伊川]
  学者当提醒此心,如日之升,群邪自息。[朱文公]
  心存焉则谓之敬。[吕东莱]
  善保家者戒兴讼,善保国者戒用兵。讼不可长,讼长虽富家必敝。兵不可久,兵久虽大国必诎。[胡文定]
  罗竹谷着畏说,曰:天子且有所畏,诗曰我其夙夜畏天之威。孰谓士大夫而可不知所畏乎,圣人且有所畏,鲁论曰畏天命畏大人畏圣人之言。孰谓学者而可不知所畏乎,苟内不畏父兄之言,外不畏师友之议,仰不畏天,俯不畏人,猖狂妄行,恣其所欲,吾惧其入于小人之归也。[鹤林玉露]
  君子之立身立言,不可不慎。称杨伯起者,以其辞暮夜之金也。薄杨子云者,以其献美新之文也。[东谷赘言]
  欲为君子,非积行累善,莫之能致。一念私邪,立见为小人。故曰:终身为善不足,一日为恶有余。[宾退录]
  圣贤成大事者,皆从战战兢兢之心来。[薛文清]
  万事敬则吉,怠则凶。[薛文清]
  易摇而难定、易昏而难明者,人心也。惟主敬则定而明。[薛文清]
  在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神。[袁了凡]
  知天地神人顷刻不离,自然常存敬畏。知祖孙父子荣辱相关,自然爱惜身名。[赵梦白择言]

  勤俭
  一年之计在于春,一日之计在于寅。[座右编]
  民生在勤,勤则不匮。一夫不耕,必受其饥;一妇不蚕,必受其寒。是勤可免饥寒也。农民昼则力作,夜则颓然甘寝,非心淫念无从而生,是勤可远患也。户枢不蠹,流水不腐,周公论三宗文王之寿,必归之无逸。是勤可致寿考也。故大禹必惜寸阴。[鹤林玉露]
  俭于听可以养虚,俭于视可以养神,俭于言可以养气,俭于门闼可无盗贼,俭于嫔嫱可保寿命,俭于心可出生死。是知俭为万化之柄。[谭子]
  有保一器毕生不璺者,有挂一裘十年不敝者,斯人也,可以司粟帛,可以亲百姓,可以掌符玺,可以即清静之道。[谭子]
  生财不如节财,省用方能足用。[王十朋理财策]
  不厚费者不多营,不妄用者不过取。[谷贻录]
  走江湖不如乐田园,炼丹砂不如惜五谷,结权贵不如乐妻孥,奉仙佛不如歆祖考。[黎寿]

  摄生
  水之有源,其流必远。木之有根,其叶必茂。屋之有基,其柱必正。人之有精,其命必长。[抱朴子]
  多言则背道,多欲则伤生。[林和靖]
  声色者,败德之具。[林和靖]
  寡言省谤,寡欲保身。[林和靖]
  广积聚者,遗子孙以祸害。多声色者,残性命以斧斤。[林和靖]
  口腹不节,致疾之因。念虑不正,杀身之本。[林和靖]
  吾尝夏葛而冬裘、饥食而渴饮,节嗜欲,定心气,如斯而已矣。[程明道]
  天下同知畏有形之寇,而不知畏无形之寇。欲之寇人,甚于兵革;礼之卫人,甚于城郭。[吕东莱]
  精神不运则愚,气血不运则病。[陆象山]
  治身养性者,节寝处,适饮食,和喜怒,便动静。在巳者得而邪气无由入。[辛文子]
  万般补养皆虚伪,惟有操心是要规。[许鲁斋]
  人之将疾也,必先酒色之好。国之将亡也,必恶直谏之言。[辛文子]
  耳目淫于声色,五脏动摇而不定,血气逸荡而不休,精神驰骋而不守,祸之来如邱山,无由识之矣。[辛文子]
  持守正念之法,如执玉,如捧盈,战战兢兢,惟恐失坠。[脉望]
  人身未尝有疾也,疾之生,必有致之之由。诚能预谨于饮食嗜欲之际,而慎察于喜怒哀乐之间,以固其元气,而调其荣卫,使寒暑燥湿之毒不能奸其中,虽微药石,固不害其为寿。[方逊志]
  形劳而不休则蔽,精用而不已则竭。[庄子]
  摄生之道,大忌嗔怒。[百警世编]
  勿以妄想戕真心,勿以客气伤元气。[康斋日记]
  衰病多事,如着敝絮入荆棘中,触处挂阂。简豫习静,如排沙寻金,往往见宝。[集语要]
  常沈静则含蓄,义理深而应事有力,故厚重静定宽缓,乃进德之基,亦养寿之要。[薛文清]
  只寡欲便无事,无事心便澄然矣。[薛文清]
  迷于利欲者如醉酒之人,人不堪其丑,而己不觉也。[薛文清]
  生死路窄,只在寡欲与否。[吴忠节公]
  绝饮酒,薄滋味,则气自清。寡思虑,屏嗜欲,则精自明。定心气,少眠睡,则神自澄。[王阳明]
  夫天有元气焉,善养生者养此而已矣。善固国者,固此而已矣。元气者何?仁也。[藤阴箚记]
  安静可以养福。[座右编]
  人常想病时则尘心自灭,人常想死时则道念自生。风流得意之事一过,辄生悲凉;清真寂寞之境愈久,转有滋味。[崇修指要]
  人之精神有限,过用则竭。[座右编]
  欲心一萌,当思礼义以胜之。[座右编]
  地上有门曰祸门,而作恶者自投之。地下有门曰鬼门,而好色者自趋之。此二门者,皆一入而不出者也。[座右编]
  服金石酷烈之药,必致损命。即坐功服气,往往损人。人能清心寡欲,自然血气和平,却疾多寿。[申凫盟荆园小语]
  福者备也,备者百顺之名也。人惟起居饮食日顺其常,福莫大焉。[乐善录]

  接物
  飞乌以山为卑,而层巢其巅。鱼鳖以渊为浅,而穿穴其中。然所以得之者,饵也。君子苟能无以利害身,则辱安从生乎。[曾子]
  处事速不如思,便不如当,用意不如平心。[张无垢]
  人之于患难,只有一个处置:尽人谋之后,却须泰然处之。[程伊川]
  凡为人言者,理胜则事明,气忿则招拂。[程明道]
  惟正足以服人。[薛文清]
  深以刻薄为戒,每事当存忠厚。[薛文清]
  事来不问小大,即当揆之以义。[薛文清]
  但当循理,不可使气。[薛文清]
  木秀于林,风必摧之。堆出于岸,流必湍之。行高于人,众必非之。所以良田每败于邪径,黄金多铄于众口。投杼且疑于三疑,市虎亦成于三人。青蝇簧鼓,无世无之。是以君子贵先觉也。[谷贻录]
  泛交不如寡交,多求不如慎守。[遵生笺]
  虑事周密,处心泰然。[南牖日笺]
  罪莫大于淫,祸莫大于贪,咎莫大于僭。此三者祸之车。[南牖日笺]
  石生玉,反相剥。木生虫,还自食。人生事,还自贼。好事者未尝不败,争利者未尝不穷。[辛文子]
  万物不能碍天之大,万事不能碍心之虚。[南牖日笺]
  道心只在人心,应感上磨练;天理只在人事,变态中体贴。[南牖日笺]
  说人之短,乃护己之短。夸己之长,乃忌人之长。皆由存心不厚、识量太狭耳。能去此弊,可以进德,可以远怨。[省身集要]
  君子不迫人于险。当人危急之时,操纵在我,宽一分则彼受一分之惠。若阸之不已,乌穷则攫,兽穷则搏,反噬之祸,将不可救。[脉望]
  觉人之诈,不形于言。受人之侮,不动于色。此中有无穷意味。[拈屏语]
  市私恩不如挟公议,结新知不如敦旧好,立荣名不加种隐德,尚奇节不如谨庸言。[菜根谈]
  君子不以己之长露人之短。天地间长短不齐,物之情也。必欲炫己之长露人之短,跬步成雠矣。言人之短者,谓种祸。[笔畴]

  出处
  圣人不畏多难,而畏无难。[容斋随笔]
  讲学论政,当切切询人。若夫去就语默,如人饮食寒温,必自斟酌,不可询人,亦非人所能决也。[胡安国]
  与其得罪于百姓,不如得罪于上官。[吴其]
  与其进而负于君,不若退而合于道。[李衡]
  圣贤处世,出有出的道理,处有处的道理。尽得道理,出也好,处也好。今人志于富贵功名,所以见的处不如出也。[座右编]
  乱世之名,以少取为贵。[座右编]
  自古豪杰之士,立业建功、定变弭难,以无所为而为者为高。若范蠡霸越而扁舟五湖,鲁仲连下聊城而辞千金之谢、却帝秦而逃上爵之封,张子房颠嬴蹶项而飘然从赤松子游,皆高出秦汉人物之上。[鹤林玉露]
  进将有为,退必自修。君子出处,惟此二事。[薛文清]
  修德行义之外,当一听于天。若计较利达日夜,思虑万端,而所思虑者又未必遂,徒自劳扰,祗见其不知命也。[薛文清]
  德业常看胜我者,则愧耻自增。爵禄常看不及我者,则怨尤自息。[人伦要鉴]
  仕宦居乡,百凡炫耀,所谓众皆悦之,其为士者笑之也。[文雅社约]

  人品
  外重者内轻,故保富贵而丧名节。内重者外轻,故守道德而乐贫贱。[林和靖]
  忠信廉洁,立身之本,非钓名之具也。[林和靖]
  君子所贵,世俗所羞。世俗所贵,君子所贱。[程伊川]
  宁可忍饿而死,不可苟利而生。[宋潜溪]
  取与是一大节,其义不可不明。[薛文清]
  名节至大,不可妄交非类。[薛文清]
  愿为真士夫,不愿为假道学。[邵文庄]
  视屋漏如明廷,对妻孥如大宾。[玉剑尊闻]
  财散可来,名辱不复。[玉剑尊闻]
  居乡勿为乡愿,居官勿为鄙夫。[高子遗书]
  名节之于人,不金帛而富,不轩冕而贵。士无名节,犹女不贞,虽有他美,亦不足赎。故前辈谓爵禄易得、名节难保。[官箴集要 ]
  不学之谓贫,无成之谓贱,心死之谓夭,失身之谓无后。[弇州箚记]
  为人如构室,先须根基坚固,始可承载。忠诚敦厚,人之根基也。[宁鸠子]
  只这主张形骸的一点良心,常然静定,便是超凡入圣。[集语要]
  见人有得意事,便当生忻喜心。见人有失意事,便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐欺,何预人事?自坏心术耳。[座右编]
  诗书乃圣人之供案,妻妾乃屋漏之史官。[座右编]
  世人若不求利即无害,若不求福即无祸。[座右编]
  人能不以衣食自累,而读书厚自堤防,则置身洁白,而与圣贤同归矣。[座右编]
  

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