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隐藏章第三十五

紫微中至 作者:


  隐藏华盖[1]看天舍,朝拜太阳[2]乐相呼,明神八威正辟邪[3],脾神还归[4]是胃家。耿养灵根不复枯[5],闭塞命门保玉都[6],万神方酢寿有馀[7],是为脾建[8]在中宫。

  [1]隐藏华盖:此处之华盖指肺不指眉。《肺部章第九》“肺部之宫似华盖”是也。天有华盖十六星覆于北极之上,人有肺藏居于膈上而心君隐藏其下,亦如华盖所覆之象。[2]朝拜太阳:心君属离火,以喻太阳。诸藏腑在心下,犹如人之朝拜太阳之光辉。[3]明神八威:心主一身之神,肝有八面之威,木火通明,心静则神明,肝正则神威。正辟邪:诸般邪伪皆得以辟除。[4]脾神还归:脾主运化,胃主受纳,脾胃相互表里,一升一降,脾神与胃气还归协力,则水谷运化而无留滞矣。[5]灵根:此指脾肾而言,以肾为先天之本,脾为后天之本,真乃人生养之灵根也。也有指心肾者,以心为神根,肾为精根,得元气养之则灵也。《上有章第二》“灌溉五华植灵根”即为后者之意。不复枯:存养脾肾之根本,则诸藏自不复枯槁。[6]命门:此指七节之旁,两肾之间的生命之门。玉都:指下元之所,漏泄之处。[7]万神:指上中下三部诸神灵。方酢:作酬酢、应酬意。寿有馀:延年益寿之意。[8]脾建:指脾神之建树。

  天性在人,人心在机,心藏于华盖之下,却役使大脑应付常情。所以收心于华盖之下,定情于天性之内,则常享人天之乐,故曰知心(太阳)乐相呼,知己在于明心。

  神明来自于心清净,能显八面之威风,采八卦之光来照亮中堂,所以说“心情一好,脾胃就开”。脾胃居中黄,是调谐先天和后天基础的基本藏器,要从心至胃,从胃至肾,有肾强,则有命旺。

  人之灵根——肾要想不枯竭,只有谨守命门开阖,打通神阙保玉身,使先天通道“脐”再次沟通天地,方能保证自身园融无碍,得(德)不至损,体内所有细胞的信息得以长养不竭,生生不息,永远不会有衰减亡失的到来,这都是将中宫之用相当重视所形成,所以脾神字魂停,因为黄庭中脉相对静止,阳性物质的魂入中黄为静。

  五藏六腑神明王[1],上合天门[2]入明堂,守雌存雄顶三光[3],外方内圆[4]神在中。通利血脉五藏丰。骨青筋赤髓如霜[5],脾救七窍去不祥[6],日月列布[7]设阴阳。

  [1]神明王:心为神明之主,五藏六腑之王。[2]上合天门:天门指泥丸、天庭、黄阙诸宫;因神藏于脑而魂寓于目,神明上合于天门诸宫,而入居于明堂等所。[3]守雌存雄:雌雄只是阴阳,详见《经历章第三十二》“知雄守雌可无老”意。顶三光:顶指头顶,顶颠:三光外指日、月、星之光,内指临炉炼丹,至一阳萌动而虚室生白之光。[4]外方内圆:《关尹子》云:“圆尔道兮方尔德”。孙思邈亦谓“行欲方而智欲圆”。指修炼之道,外行当方正,内智宜圆活。[5]骨青:骨表如木而强。筋赤:筋赤如火而刚。髓如霜:髓白如霜而厚。[6]脾救七窍:救指救护。脾土之气,通达于内外藏腑七窍,真元得其护助。去不祥:辟除不祥乖戾之气。[7]日月列布:阴阳二气左升右降,犹如天之日月有阴阳之别。

  心在性命之中的主宰作用是显而易见的。修炼之中当重隐藏在华盖之下的事物。因为心能上开天门,入主明堂,将整个大脑的开发控制在元神手中。由于元神是隐性的运动物质,所以修炼重隐守隐,即守雌,知显悟显但不执着于显称之为存雄,以此为常,则得道性多助,天人一体聚三光就不难。元神在道为园,我心入德为方,采四方之气,修四方之德,走四方之路,吃四方之苦,都是元神在道中主之。以虚御实则五藏真圆,经脉旺盛。骨本由肾主,气象为黑却显青,为生木之象,肝主筋为青象却显赤气,为得心气;肝肾交为木保水,心肝合(筋赤)为阴(元神)抱阳(魂),故而骨髓如霜(外青内白,即阴抱阳)以上讲的都是内景所视的结果,并非解剖学的结论。抓中间带两头,中黄调七窍,这就是“反之则道动。”

  两神相会化玉浆[1],淡然无味天人粮[2],孑丹进馔肴正黄[3],乃曰琅膏及玉霜[4]。太上隐环八素琼[5],溉益八液肾受精[6],伏于太阴见我形[7],阳风三材出始青[8]。

  [1]两神相会:两神指阴阳二气之神。《参同契》谓:“阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。”即是讲的阴阳日月二气之神内外交光,上下会合之意。化玉浆:化为玉液金浆。[2]天人粮:玉液金浆虽然淡泊无味,却可回生却老。为天然之食粮。[3]孑丹:喻心神。进馔肴:如食饮之肴馔。正内:指中黄宫。[4]琅膏:如琅干之膏泽。玉霜:似金玉之霜露。[5]太上:极上之处。隐环:指肺管重楼十二环。八素琼:人身八方清素之精气。[6]溉益八液:谓八素之气化为八液。胃藏精,为肾精受益。[7]太阴:手太阴肺,足太阴脾。见我形:指肾气形现于丹田。[8]阳风:指肾中真元之气。三材:即指三玄、三关、皆喻三丹田之处。出始青:肝之色为青,东方甲木为四时之始;谓始出于肝木之气。

  阴神和阳神相会,是调动体内有形物质的基本动力。阴阳合,万事兴。有此一合,则水火既济,龙虎伏,大药行,这时产生的物质在体内运动,实际上却是通过玄窍提供给体外元神使用。此即天人粮的来历,其色淡无味却大有用处。

  孤单之元神进出均有玄象,其肴如黄芽生于海底,其形如琅膏(美泽可塑),其动如雪霜(阳洁阴纯)。阳生于下而阴落于上。太上隐于八卦之外,却提供给人高层次生命系统所需的营养。从体外到体内化作肾气藏于水中以利肾精的丰满。

  太阴是太上之圣位,古人不传此妙,吾今言之,众位当审慎。手太阴肺藏魄,乃阴神之根基,足太阴脾经藏意,是后天意识依托,两者皆属阴,抓住其修炼,照见真我并不困难。肾中之阳一动,肾气如风,片刻即出三关,得三才,聚三宝,成三清。青,清也。只有至此,方能长居仙位,以东方喻之,即青如固也。

  恍惚之间[1]至清灵,戏于飚台见赤生[2],逸域熙真[3]养华荣,内眄[4]沉默炼五形,三气徘徊[5]得神明,隐龙遁芝云琅英[6],可以充饥使万灵,上盖玄玄[7]下虎章。

  [1]恍惚之间:恍惚者,不清晰。此言阳气将动而尚未分明之时,邵康节所谓“恍惚阴阳初变化”之意。[2]戏:游戏之意。飚台:喻至高之所。赤生:赤为火气。赤生言真气之生。[3]逸城:安逸貌。熙真:和熙态。[4]内眄:即内视。《云芨七签》作内盼。[5]三气:上、中、下三元之气。徘徊:来回不进。《周易参同契》有“天地之雌雄兮,徘徊子与午”也是此意。[6]隐龙遁芝:龙者神之谓,隐龙即藏其神;芝喻气,遁芝即伏其气。云琅英:真气内运,金玉之液自成。[7]玄玄:玄玄之妙道。《道德经》所谓“玄之又玄”之意。

  修炼中恍惚之间就象来到清静的灵台之上,游戏之间看到了自己修炼出的真身赤条如婴,生机盎然,逍遥的领域无拘束,和熙阳光(德性)之下养颐自己的精华得以荣满。内视之中却需静观默炼不显后天六贼,方能调炼出五神之形体(阴、阳、元、圣、玉五神),上中下三个丹田之真气循环往复得自于五神之光明的协调。

  神视之不见曰隐,到后来连真气的运行也不知到哪儿去了,此时此样的修炼结果,是天作自然,精华物质得以形成循环,使身体内所有细胞自动滋养生化,上有玄中恩师,中有玄中元神,下才有识神合于天道日通灵,此时之作即为全真,令佩虎章有权柄。

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