人民网北京4月24日讯日前，以解读古典文学扬名的美女作家安意如在博客上发表了一篇名为《正见》的文章，表达了自己对同为古典文化解读者于丹的理解和支持。
同为古典文化的解读和传承者，安意如这么写到自己对于丹式解读的赞同：“所有的至理名言都是简单的，出乎你意料的简单。所以她的《论语心得》和《庄子心得》文字浅显，却是娓娓道来一些被人遗忘的小故事，再徐徐说出一番道理。就是钱钟书先生笑言，佛家道理精深，文辞鄙陋。。。虽然于丹所说的典籍我都读过，仍是希翼看见另一种诠释的见解。她的书给最深的感受就是贴近生活，几乎无一处不是故事，这以事喻理的特质倒是深受《论语》《庄子》影响，与圣贤育人之道相通。”
而对于近来网上对于丹以及自己的一些负面言论，安意如也给出了自己的反击：“此时关于她的喧嚣议论徒然显得小气。莫非典籍就不可宣讲，而该放在墓地里让少数人带着考古工具进场挖掘？许古人批注，许程朱理学建立，如今的饱学善叟反而还见不得一个女子表达自己的观点？何必抱牢典籍做出岌岌可危的苦相，乃至杞人忧天，惶惶不可终日。若担心这千年的国学根基会因此动摇，那便当真该检点自己平时所做的功夫用到何处了！何谓愚弄？难道大众都是昏聩地无法辨别内心所需，只会唯唯称是的人么？连自己真实的需要也无法清楚的人，先自已经疑惑了。然而确有一等人内心摇摆困惑，心眼日夕为尘嚣遮蔽。自己尚且无法担当的老师，又哪得多余心力来指点旁人？”
在博客最后安意如还写下了这么一句话——心静天地宽，从这句话里也可以窥见她是怎样用无数个夜晚写下了那些缠绵悱恻的文字。
安意如博客为于丹鸣不平：《正见》
手里的一本书，是宗萨蒋扬仁波切的《正见》。封面上有一句话：“佛陀说，你是自己的老师。”
看到这句话让我突然想到于丹提到过，所有的至理名言都是简单的，出乎你意料的简单。所以她的《论语心得》和《庄子心得》文字浅显，却是娓娓道来一些被人遗忘的小故事，再徐徐说出一番道理。就是钱钟书先生笑言，佛家道理精深，文辞鄙陋。鄙陋亦可理解为朴实，我发现手中的《正见》也有这个特点，因为真正懂得道理的人不需要胶着于文辞的表达，作通心无碍的交流就应如寻常对谈。六祖说“不立文字”。我想是这个道理。
虽然于丹所说的典籍我都读过，仍是希翼看见另一种诠释的见解。她的书给最深的感受就是贴近生活，几乎无一处不是故事，这以事喻理的特质倒是深受《论语》《庄子》影响，与圣贤育人之道相通。
从她的书中能感觉到她内心清晰明确，因此也不为她担忧。她著书所写的心得，想来并非她理解的全部精髓，她自身的思想境界应该深于她表达出的文字。能够通达于孔子庄子之间的人，内心即使还不是完全超凡脱俗，起码是不易被人惊扰的了。
此时关于她的喧嚣议论徒然显得小气。莫非典籍就不可宣讲，而该放在墓地里让少数人带着考古工具进场挖掘？许古人批注，许程朱理学建立，如今的饱学善叟反而还见不得一个女子表达自己的观点？何必抱牢典籍做出岌岌可危的苦相，乃至杞人忧天，惶惶不可终日。若担心这千年的国学根基会因此动摇，那便当真该检点自己平时所做的功夫用到何处了！
何谓愚弄？难道大众都是昏聩地无法辨别内心所需，只会唯唯称是的人么？连自己真实的需要也无法清楚的人，先自已经疑惑了。然而确有一等人内心摇摆困惑，心眼日夕为尘嚣遮蔽。自己尚且无法担当的老师，又哪得多余心力来指点旁人？
无论观点角度如何，立意是善，用心是善，及至发挥的效用也是善。这样的事，无论谁做都是应该受到称赞的。须知佛在灵山端坐莲花是传法，行走街头巷陌托钵行乞亦是传法。何必拘泥于道理是由何人以何种形式在何地说出呢？
佛教人做自己的老师，因无人比你更清楚自己的得失所需。我们的心固然是宝藏，要勤勉自持。却仍要不时自他人处汲取营养。读书自然要有自己的体悟和见识，有争论辩驳也是应当。然若因别人的见解与自己不同而加以呵斥嘲讽，便是真的狂妄不智了！
“我们没有勇气和能力善用真正的自由，只因为我们无法免除自己的傲慢、贪求、期待和恐惧。”——佛家的话，可以与《庄子》互证。
心静天地宽。
安意如
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