第三节 丧葬礼俗 隋唐时期，人们仍受传统的伦理思想和宗法观念的影响，非常重视人死后的吊丧礼仪和埋葬方式，整个丧葬活动的程序和内容都有等级分明、形式繁缛的显著特点。这其中的程序和内容既包括由朝廷礼法规定的，也包括由民间沿习成俗的，而且后代不少的丧葬习俗就是在这一时期形成和发展起来的。

　　 丧葬礼制 丧葬之礼在隋唐时期仍被列为传统五札中的“凶礼”之首，是一种在社会上占着重要地位的札仪活动，具有巩固封建统治的作用。为此，隋唐统治者从封建的忠孝伦理观点出发，制定了一套繁琐的丧葬礼制。

　　隋庸时期，封建等级制度在丧葬礼制中有着明确而森严的体现，就拿人死了来说，只因死者生前在社会上的地位不同，身 份不同而规定的叫法就不同，以示尊卑有别。皇帝死了叫做崩，王侯死了叫做薨，这是沿袭周代的天子、诸侯之例。至于官员平民死了，唐朝规定：三品以上官员称为薨，五品以上官员称为卒，从六品以下官员到庶民百姓称为死。隋朝对臣民之死，从丧葬礼仪的各个方面都制定出严格的制度，以维护封建社会的秩序和统治阶级的特权。《隋书·礼仪志》云：“其丧纪，上自王公，下逮庶人，著令皆有定制，无相差越。正一品薨，则鸿胪卿监护丧事，司仪令示礼制。二品己上，则鸿胪丞监护，司仪丞示礼制。五品已上薨、卒，及三品已上有期亲已上丧，并掌仪一人示礼制。官人在职丧，听敛以朝服，有封者，敛以冕服，未有官者，白帖单衣。妇人有官品者，亦以其服敛。棺内不得置金银珠玉。诸重，一品悬鬲六，五品已上四，六品已下二。车，三品已上油幰，朱丝络网，施襈，两箱画龙，幰竿诸末垂六旒苏。七品已上油幰，施襈，俩箱画云气，垂四旒苏。八品已下，达于遮人，鳖甲车，无幰襈旒苏画饰。执绋，一品五十人，三品己上四十人，四品三十人，并布帻布深衣。三品已上四引、四披、六铎、六翣。五品已上二引、二披、四铎、四翣。九品已上二铎、二翣。四品已上用方相，七品已上用魌头。在京师葬者，去城七里外。三品已上立碑，螭首龟跌。跌上高不得过九尺。七品已上立碣，高四尺。圭首方趺。若隐沦道素，孝义著闻者，虽无爵，奏，听立碣。”到了唐代，在此基础上不仅又作了更细的规定，而且在制度上还增加了新的内容。例如通过坟墓的大小高低以区分死者尊卑贵贱的身份，使人能一目了然，以充分体现出封建社会等级的森严，更加有利于封建政治权利的巩固。唐朝统治者对坟墓作了等级分明、规格严密的规定，官爵越高，基地越大，坟头越高。在玄宗开元以前，一品官员的墓地方圆九十步，坟高一丈八尺；二品官员的墓地方圆八十步，坟高一丈六尺；三品官员的墓地方圆七十步，坟高一丈四尺；四品官员的墓地方圆六十步，坟高一丈二尺；五品官员的墓地方圆五十步，坟高一丈；六品以下官员的墓地方圆二十步，坟高八尺；庶民的墓地方圆无步数，坟高仅四尺。至开元二十九年正月十五日，本着所谓“古之送终，所尚乎俭”的原则，针对这个规定作了些调整，“令于旧数内递减”，五品以上官员的墓地备减二十步，六品以下官员的墓地减五步，而规定庶民的墓地方圆七步。三品以上官员的坟高各减二尺，四品、五品及六品以下官员的坟高各减一尺。但据《旧唐书·郭子仪传》：“旧令一品坟高丈八，而诏特加十尺。”郭子仪生前曾官居一品，死于德宗建中二年（781）。这里既说是在旧制规定的“坟高丈八”的基础上“特加十尺”，可见此次递减之令并未得以执行。否则，应该说是在坟高丈六的基础上再加十尺。又例如在墓中可以陪藏多少件明器，也有着严格的等级制度。在玄宗开元以前，规定官员三品以上可用明器九十件，五品以上可用明器七十件，九品以上可用明器四十件，而庶民没有规定具体数目。至开元二十九年正月十五日敕令规定，在原来的数目内依次递减为七十件、四十件和二十件，并规定庶民限用十五件。但是，宪宗元和六年十二月的“条流文武官及庶人丧葬”，武宗会昌元年十一月的“御史台奏请条流京城文武百寮及庶人丧葬事”，所规定死者享用明器的件数基本上和开元二十九年以前的相同，只是对个别品官用明器的件数略作了增减。可见此次有关明器的递减之令仍是一纸虚文。

　　为了体现出皇帝生前至高无上的尊贵和权位，隋唐时期的帝王坟墓都规模宏大，属于最高等级，自非臣民敢比。并且因其墓地之大、坟头之高如同山陵，而尊称为“陵”或“山陵”。尤其唐代自太宗以下诸帝，干脆依山为陵，更显高大，以象征皇权的无上尊崇。

　　为死者服丧是古代丧葬礼制中的一项重要内容，有一定的制度，不仅形式繁多，而且等级分明。据《新唐书·礼乐志》，这一时期人们服丧仍沿袭传统的“五服之制”，即服丧时所穿戴的丧服，由重至轻，分为斩衰，齐衰，大功，小功、缌麻这样五个等级，针对服丧者与死者的关系因亲疏远近不同而有着严格的要求。斩衰是最重的丧服，就是指男子为父亲、父亲为长子、妻妾为丈夫、未嫁女子为父亲服丧，期限为三年。齐衰是低于斩衰的第二等丧服，又分为三等：就是指子女在父亲已去世后为母亲、母亲为长子服丧，期限为三年；子女在父亲尚在世时为母亲、丈夫为妻子、男子为伯父伯母叔父叔母、男子为兄弟等、已嫁女子为母亲、媳妇为公婆等、孙男孙女为祖父祖母服丧，期限为一年：男子为曾祖父曾祖母等服丧，期限为三个月。大功是低于齐衰的第三等丧服，就是指男子为已嫁姐妹和姑母、男子为堂兄弟和未嫁堂姐妹等、女子为丈夫的祖父祖母伯父伯母叔父叔母和兄弟等，女子为娘家兄弟侄子等服丧，期限为九个月。小功是低于大功的第四等丧服，就是男子为从祖父从祖母、男子为堂伯父堂伯母堂叔父堂叔母、男子为从祖兄弟、男子为外祖父外祖母等，女子为丈夫的姑母姐妹娣妇姒妇等服丧，期限为五个月。缌麻是低于小功的第五等丧服，就是指男子为族曾祖父族曾祖母，族 祖父族祖母、族父族母、族兄弟、姑表兄弟、舅表兄弟、姨表兄弟、岳父岳母，舅父、女婿、外甥、外孙等服丧，期限为三个月。这些是完全符合封建宗法等级原则的，显示出封建伦理观念的父系母系有别、亲疏有别、男女有别、嫡庶有别的不平等特点。

　　当时规定，皇帝死后，全国臣民要于一定时间内为之“服丧”。而顺宗的庄宪皇后还临终“遗令”“天下吏民”不得婚嫁、饮食酒肉等，停止一切娱乐活动。

　　丧葬习俗 在隋唐时期的丧葬习俗中，最为盛行不衰的莫过于厚葬了。当时上至帝王公卿，下至平民百姓，对厚葬似乎情有独钟，相率成风。

　　隋朝曾有规定，死者的“棺内不得置金银珠玉”。可见既要发出此种禁令，当因厚葬成风而不得不然。到了唐代，更为严重。“王公百官，竞为厚葬，偶人象马，雕饰如玉，徒以炫耀路人，本不因心致礼。更相扇动，破产倾资，风俗流行，下兼士庶”。“近代以来，共行奢靡，递相仿效，浸成风俗，既竭家产，多至凋敝”。同时与厚葬相应成风的是送丧祭奠之隆盛，“应百姓厚葬及于道途盛陈祭奠兼设音乐等，闾里编甿，罕知教义，生无孝养可纪，没以厚葬相矜，器仗僭差，祭奠奢靡，仍以音乐荣其送终，或结社相资，或息利自办，生产储蓄，为之皆空，习以为常，不敢自废。”据《旧唐书·李义府传》：宰相李义府改葬其祖父时，三原县令李孝节私自征发民夫车牛，日夜运土营建坟墓。同时，高陵、栋阳、富乎、云阳、华原、同官、泾阳等七县也都征派民夫车牛赴役，而高陵县令竟劳死在墓地。随葬物品，穷极奢侈。送丧车马，奠祭摆设，“自灞桥属于三原，七十里间，相继不绝”。又《旧唐书·李光进传》载：武将李光进葬埋其母时，“将相致祭者凡四十四幄，穷极奢靡”。至于一般士庶百姓，在操办丧事上也是尽其所能。如那些无官爵的“商贾富人”，因为厚葬太过，以致由皇帝亲自下令来捉拿查办。宰相宋璟等大臣曾针对丧葬中的攀比之风指出：“比来著夷等辈及城市间人，递以奢靡相高”。可见，连居住在中原地区的少数民族都沾染上了厚葬的习气。

　　在厚葬之风盛行时，也不乏有识之士的极力反对，以致引起了最高统治者的重视，曾也多次下令禁止厚葬。太宗贞观十七年三月，下令禁止丧葬之事违犯令式。玄宗开元二十九年正月，下令“禁厚葬”。代宗大历七年六月，下诏诫示天下要“薄葬”。

　　但是，终唐一代，厚葬之风屡禁不止。原因何在？在于上行下效。像比较开明的君主唐太宗，虽也一再批评“以厚葬为奉终，以高坟为行孝”的错误观念，并以自己预先营建的昭陵为例来教导臣下，提倡丧事“务从俭约”，要求坟墓“容棺而已”。但是，言教明而身教昧。如高祖临终遗诏：“园陵制度，务从俭约。”可太宗却诏令营造高祖之陵，“务从隆厚”。虞世南为此接连上疏劝谏，都不听从。后在公卿大臣的一再奏请下，这才有所“减省”。又据《新五代史·温韬传》载，温韬这个“劫陵贼”，曾专门组织人力盗掘“唐诸陵”，其中就掘开了太宗的昭陵，发现地下宫室闳丽，不异人间。除藏有金宝外，最显眼的是石床上摆着的石函，里面有铁匣，悉藏前代图书，而最为珍贵的钟繇、王羲之书法遗作，仍纸墨如新。不仅用金银珍宝，而且用稀世珍品随葬如此言行不一，岂能纠风正俗。结果，厚葬的风气不仅在唐朝久禁而不能止，且远及于后世，成为与封建时代相终始的顽习。

　　唐代的丧葬礼俗中，寒食节扫墓是一个很重要的习俗，而且它的发展形成也很曲折有趣。寒食节扫墓原本是民间习俗，早已盛行，但因礼法条文无此规定，放不为封建统治者所承认，还要加以禁止。《唐会要》卷二三《寒食拜埽》：“龙朔二年（663）四月十五日诏：‘……或寒食上墓，复为欢乐，坐对松惯，曾无戚容，既玷风猷，并宜禁断。’”但作为一种社会风尚，不仅非一纸令文所能禁断，而且越来越盛。所以，面对实际情况，统治者尽管还认为寒食扫墓，“礼经无文”，可相沿成俗已久，于是不得不予以认可，允许士庶百姓在寒食节上墓拜扫，还索性将其列入“五札”，玄宗开元二十年五月下诏：“寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式。”自此以后，就像柳宗无所记述的：“近世礼重拜扫”，“每逢寒食……田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得上父母丘墓焉”。扫墓竟成了当时最重要的礼俗习尚之一。这一民间习俗还由下至上地影响到官宦阶层，以致在德宗时产生了京城官员因寒食扫墓而“多旷废职事”的现象，于是，再次面对实际情况，宪宗以后几朝都有诏令，允许“朝官寒食拜扫”，“有墓茔域在城外并京畿年者，任往拜扫”，可在假日内往还，如在外地州县者也可奏情扫墓。白居易《寒食野望吟》诗就是描写寒食扫墓的：“丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥寞重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”反映出一派扫墓时的悲伤情形，已没了奏乐欢饮的场面。扫墓活动有着纪念先祖、教育后人的积极意义，所以，这一习俗相沿至今。

　　在隋唐时期发展起来的丧葬习俗中，有不少是具有浓厚的迷信色彩的，如烧纸钱就是其中之一。最初，烧纸钱只是民间的一种习俗，后来日渐影响到社会的各个阶层。《新唐书·王玙传》载：“汉以来葬丧皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事。”《封氏闻见记》卷六《纸钱》载：“其纸钱，魏晋以来始有其事。今自王公逮于匹遮通行之矣。”而且，最初也只是在葬埋死者时用它，后来范围扩大，在各种祭祀活动中都用它。《封氏闻见记·纸钱》说：“今代送葬为凿纸钱，积钱为山，盛加雕饰，异以引柩。”可知在送葬时也使用纸钱。又据《旧唐书·王玙传》说：“玙专以祀事希幸，每行祠祷，或焚纸钱，祷祈福祐。”可知在官方祈祷礼仪中也用上了纸钱。再观张籍《北邙行》诗中句意：“寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树”，可见人们在寒食扫墓的祭祖活动中也使用纸钱。