摘要：《全唐诗》共收录吟咏和涉及牡丹的诗词130首左右，其中词占极少数。《增订注释全唐诗》依照体例将词全部删除，对牡丹诗的注释、考订，有不少弄错的地方。对这些问题予以辩正，可供研究唐诗及牡丹文化者参考。

　　陈贻焮先生主编的《增订注释全唐诗》，2003年5月由文化艺术出版社（北京）于陕西初版印行，是清人编辑的《全唐诗》自康熙四十六年（1707）刊刻以来惟一的全书注释本。《全唐诗》共收录吟咏和涉及牡丹的诗词130首左右，其中词占极少数。《增订注释全唐诗》依照体例将词全部删除，剩下的牡丹诗，对史实的考订有弄错的地方，对词句的诠释有误注、失注现象，对作品有失收现象。本文予以分类辨证，供研究唐诗及牡丹文化者参考。

　　一、史实考订错误

　　第1册第854页，收录《白牡丹》诗："长安年少惜春残，争认慈恩紫牡丹。别有玉盘承露冷，无人起就月中看。"范志新先生注云："此诗重见卷269（按：《全唐诗》卷280）卢纶集，题作《裴给事宅白牡丹》，又重见卷496（按：《全唐诗》卷507）裴潾集，题作《白牡丹》。唐段成式《酉阳杂俎》前集卷19云：'开元末，裴士淹为郎官，奉使幽冀回，至汾州众香寺，得白牡丹一窠，植于长安私第。天宝中，为都下奇赏。当时名公，有《裴给事宅看牡丹》诗。诗寻访未获。一本有诗云："长安年少惜春残，争认慈恩紫牡丹。别有玉盘承露冷，无人起就月中看。"太常博士张乘尝见裴通祭酒说。'据此，则本诗系天宝间某名公作。赵梦奎《歌诗》卷5、《唐诗纪事》卷52录此诗，署名裴潾。《文苑英华》卷321则作卢纶。"按：该诗确实是裴潾的作品，原诗"年少"作"豪贵"，"争认慈恩"作"争赏先开"，"玉盘"作"玉杯"。南宋计有功《唐诗纪事》卷52记载该诗的本事是："长安三月十五日，两街看牡丹甚盛。慈恩寺元果院花最先开，太平院开最后。潾作《白牡丹》诗题壁间。大和（唐文宗年号）中，驾幸此寺，吟玩久之，因令宫嫔讽念。及暮归，则此诗满六宫矣。"果如上说名公于裴宅赏牡丹，怎么要说"无人起就月中看"？既然为"都下奇赏"，怎么不夸白牡丹？又，第5册第41页徐铉《严相公宅牡丹》"但是豪家重牡丹"句，曲德来先生又注引卢纶"长安豪贵惜春残，争玩街西紫牡丹"句为证，可见对该诗的著作权归属存在混乱。

　　第3册第1009页，姚合《和李绅助教不赴看花》"太学官资清品秩"句，陶敏、汤丽伟二先生注云："太学：国子监所辖教育机构。清品秩：清资官。唐代职事官员清浊分流，依次补授，国子助教为清资官。"按：唐代高等学校国子学、太学、四门学、律学等皆由国子监统辖，皆设助教。《旧唐书》和《新唐书》的《李绅传》都说他元和初（806）登进士第，授官国子助教。国子学助教为从六品上，协助博士教授儒家经典，职位清贵，责任重要。太学助教级别低，为从七品上。诗句把李绅说成是太学助教，是为了和对句"高人"属对工整。

　　第4册第236页，刘庆云先生把同册第1312页又见于王贞白的《看天王院牡丹》（《全唐诗》卷885）归于段成式的作品，题做《桃源僧舍看花》。诗云："前年帝里探春时，寺寺名花我尽知。今日长安已灰烬，忍能（王诗作随）南国对芳枝！"刘氏注云："会昌五年（845）武宗有毁佛之举，佛教徒视为'会昌法难'，诗或因此事而作。参见方南生《段成式年谱》。"按：方南生先生点校本《酉阳杂俎》（北京：中华书局，1981）附此年谱，说毁佛期间，段氏在长安、洛阳之间，稍后在吉州（治今江西吉安市），又回长安。桃源在今湖南，与其履历不符。毁佛只是佛教的灾难，与诗句"长安已灰烬"的含义不符。天王院指泉州开元寺灵山上的天王寺，由唐末在福州（今福建福州市）任威武军节度使的王审知所建。《全唐文》卷825载其从事黄滔所作《灵山塑北方毗沙门天王碑》记其事。"长安已灰烬"应指唐末战乱中军阀对长安所进行的破坏。《新唐书·黄巢传》说黄巢农民军不利，由长安撤出，"方镇兵互入虏掠，火大内（大明宫），惟含元殿独存，火所不及者，止西内（太极宫）、南内（兴庆宫）及光启宫而已"。后来，军阀朱全忠劫持唐昭宗迁都洛阳，据《资治通鉴》卷264记载，"毁长安宫室、百司及民间庐舍，取其材浮渭沿河而下，长安自此遂丘墟矣"。

　　第4册第1044页，郑谷《街西晚归》："御沟春水绕闲坊，信马归来傍短墙。幽榭名园临紫陌，晚风时带牡丹香。"罗敏中先生注云："紫陌：京都郊野的道路。"按：这里与郊野无关，紫陌指京都的街道。郑谷傍晚沿着长安城朱雀街西里坊的矮墙骑马归来，闻到临近大街的园林台榭飘来阵阵牡丹清香。

　　第4册第1181页，吴融《僧舍白牡丹二首》之二："虽饶百卉争先发，还在三春向后残。想得惠林凭此槛，肯将荣落意来看。"刘佑平先生注云："惠林：惠林寺，在洛阳。"按：唐诗提到具体寺院，题目上都会明确指出，而这里却只说"僧舍"。若不肯明说，这里可用带有平声字的代称，如鹤林、伽蓝、梵宫、祇园等。因此，惠林只能是僧人的代指，否则是谁在"凭槛"，便无从落实。唐诗中常以前代僧人代指当代僧人，提到者有生公（竺道生）、支公（支遁，即支道林）、支郎（支谦）、远公（慧远）等。唐以前著名僧人无惠林，疑是惠休之误。徐夤《寄僧寓题》诗说："佛顶抄经忆惠休，众人皆谓我悠悠。"惠休俗姓汤，又称汤休，南朝刘齐著名僧人。"休""林"二字形似，易误。如李益《赠宣大师》诗说："一国沙弥独解诗，人人道胜惠林师"；任继愈先生主编《中国佛教史》（北京：中国社会科学出版社，1988）第3卷第818页"惠林"索引见第14页，该页即是"惠休"。因此，吴诗是说：牡丹虽然谦让各种春花早早开放，自己终究免不了凋零在后面。寺中的高僧靠着栏杆观察这种景象，可肯把它当作荣辱兴衰的道理来看？

　　第4册第1231页，杜荀鹤《中山临上人院观牡丹寄诸从事》，方授楚先生注云："中山：古地名。故址在今安徽宣城县。"按：中山应指今河北定州市一带，战国时为中山国。同册第1210页杜荀鹤《出常山界使回有寄》："自小即南北，未如今日离。封疆初尽处，人使却回时。"方氏注云："常山：山名，在今浙江常山县东。""封疆：疆界。这里指其家乡（按：池州石埭，今安徽石台县）的边界。"按：唐代设有常山郡，治所在今河北正定县，因而常山界指郡界，不是山界。杜氏《塞上》诗说自己"闲出巡边帝命新"；《塞上伤战士》诗说："战士说辛勤，书生不忍闻。三边远天子，一命信将军。"可见他曾北上巡边，先后路过常山、中山。

　　第4册第1533-1534页，邹世毅先生指出《全唐诗》卷731收录胡宿作品，作者不是唐末人，而是北宋人，因而存其诗而不注。存诗中有一首《忆荐福寺牡丹》，考证史实，作者应是唐后期人。说详拙文《〈全唐诗·忆荐福寺牡丹〉确系唐人作品》（《唐都学刊》2005年第2期）。

　　二、注释错误及不确切处

　　第2册第1023页，王建《赏牡丹》"香遍苓菱死"句，孟宪敏先生注云："苓：一种药草，又名大苦。"按：这句诗是赞美牡丹香气四溢，把"苓菱"之类香花比得没有活路。"苓"若是大苦，大苦即黄药，因味苦而得名，则不具备与牡丹比香味的资格。汉人枚乘《七发》："蔓草芳苓。"唐人李善《文选注》云："苓，古'莲'字。"可见唐人认为苓即荷花。菱一名芰。荷花、菱花都是芳香花卉，有词牌《芰荷香》可证。同诗"教人知个数"句，孟氏注云："个数：命运。"按："个"是这、那，"数"是道理，各是独立的单词。"个数"搭配成词组，指其中的道理。

　　第2册第1061页，王建《宫词一百首》之四十九："两楼相换珠帘额，中尉明朝设内家。一样金盘五千面，红酥点出牡丹花。"侯士真先生注云："内家：犹内人，指宫女。""五千只金盘，喻宫女之多。""红酥：女子化妆用的胭脂。牡丹花：喻宫女。"按：唐德宗时，左、右神策军各设置护军中尉一人，由宦官头子充任，是统领中央禁军的最高长官。把"内家"解释为宫女，宦官设置宫女干什么？唐代哪有这种制度！所谓"设内家"，指宦官头子搬到皇宫内居住，因为神策军驻守在皇宫和禁苑中，皇宫称内。因此，诗的后两句是说：两位护军中尉为庆祝乔迁之喜都准备盛大宴席，都在五千面金盘里用红酥造型牡丹花。

　　第3册第30页，李贺《牡丹种曲》"檀郎谢女眠何处"句，吴企明先生注云："檀郎：潘安小名檀奴，故名。谢女：妓女，因谢安蓄妓而得名。檀郎谢女谓赏花之人。"按：以美男子和妓女代指赏花人，二者差异何其大也。谢女应指东晋谢道韫，是宰相谢安的侄女，王凝之的妻子，聪慧有才华。

　　第3册第366页，白居易《看浑家牡丹花戏赠李二十》"香胜烧兰红胜霞"句，李敏先生注云："兰：指木兰，一种香木。"按：烧兰指用泽兰炼成的芳香油脂，古代用来燃灯。泽兰又名水香，生于江东地区池泽中，花红白色，有异香。

　　第3册第1062页，陈标《僧院牡丹》"琉璃地上开红艳，碧落天头散晓霞"句，周啸天先生注云："道家称天界为碧落。"按：碧落即天，这是写佛教的诗，提道家则不伦不类。

　　第4册第28页，薛能《牡丹四首》，由徐安琪先生注释。第一首"品格如寒食"句，注云："荆楚旧俗，寒食捣杏仁做粥。"真让人莫名其妙。按：春秋时期晋公子重耳因内乱外逃19年，介之推等人追随。重耳回国即位，是为晋文公。追随者纷纷自夸功劳，被封爵授官。介之推不争利禄，隐居山中。文公得知，请他出来做官，他不肯，文公遂烧山逼他出来，他抱树而死。文公为悼念他，禁止在他的忌日举火煮饮，只许吃冷食。以后相沿成俗，叫做寒食节，在清明前一二日。这时牡丹尚未盛开。因此，这句诗是赞美牡丹品格高尚，宛如恬淡超脱的介之推。"种堪收子子"句，注云："《礼·礼运》：'人不独亲其亲，子其子'，叫做'仁'。'子子'语出此，前'子'字为动词，抚爱的意思。"按：应注语出《论语·颜渊》："君君，臣臣，父父，子子"，即儿子要像儿子。诗句是说只要种植牡丹，便能一代一代良种传承。第二首"晓光如曲水"句，注云："古代风俗于农历三月上旬巳日，在水滨宴乐，以祓除不祥，叫做曲水。"按：上巳日牡丹尚未盛开，"曲水"应指长安曲江池，权德舆《和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌》即说慈恩寺在"曲水亭西杏园北"。曲江池为赏牡丹胜地，李商隐《回中牡丹为雨所败二首》之一即说"下苑他年未可追"。"颜色似西川"句，注云"西川：泛指蜀地的水"。按：应指蜀地颜料，是赞美牡丹花色。《史记·李斯列传》载其《谏逐客书》说："西蜀丹青不为采。"。"白向庚辛受"句，注云："庚辛：谓西方。西方于五行属金，五色为白。"按：庚辛不是方位。《墨子·贵义》说："帝……以庚辛杀白龙于西方。"因而庚辛代指白龙。诗句是说白牡丹是从白龙那里领受到灵气。"何因重有武陵期"句，注云："晋陶潜《桃花源记》：晋太元中武陵渔人缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，进入一个与世隔绝的乐土。这里以重有武陵期喻再度看到牡丹盛开。"按：渔人离开时处处作标志，地方长官"遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路"。因而诗句是说作者离开长安后，若想再见到长安牡丹，会和桃花源一样杳无音讯。

　　第4册第202页，温庭筠《夜看牡丹》"希逸近来成懒病，不能容易向春风"句，刘庆云先生注云："希逸：南朝宋谢庄之字。……其与大司马王义恭笺，自陈眼疾，五月来不复得夜坐，恒闭帷避风。"按：义恭是刘宋宗室，当然姓刘而不姓王，王指他的爵位江夏王。此外，注释应指出温诗说自己患眼病，为防止临风流泪，不敢在牡丹花前久站。其诗《雪二首》之一说："谢庄今病眼，无意坐通宵"；《反生桃花发因题》说："病眼逢春四壁空。"第4册第668页，周繇《看牡丹赠段成式，柯古前看吝酒》"寄语集仙呼索郎"句，周颂喜先生注云："索郎：酒名，即桑落酒。"索郎不能直接说成是桑落酒名。段成式《怯酒赠周繇》诗说："诗中反语常回避，尤怯花前唤索郎。""桑落"二字的反语（二字互换韵母，拚出新字）为"索郎"，因而代指桑落酒。

　　第4册第633页，司空图《牡丹》"晓添龙麝香"句，赵志凡先生注云："龙麝：香名。"不确切，指龙脑香、麝香，都是气味浓烈的香料。

　　第4册第739页，李山甫《牡丹》"邀勒春风不早开，众芳飘后上楼台"句，周念先先生注云："邀勒：强迫，逼勒。"如此解释，诗句便读不通。"邀勒"即阻截、顶住。诗意是：牡丹拦截春风，坚持不提前开放，在各种春花飘零后才登台亮相。

　　第4册第752页，李咸用《牡丹》："恐是天地媚，暂随云雨生。缘何绝尤物，更可比妍明。"陈书良先生注云："绝尤物：指绝色美女。妍明：明丽，明艳，指牡丹。"按："绝"指没有，"尤物"指珍贵的物品。诗句是说：牡丹恐怕是造化的掌上明珠，随着风飘雨洒而暂且露面。否则为什么再不出好景物，同它一样妩媚鲜艳！

　　第4册第860-861页，罗隐《牡丹花》"可怜韩令功成后，辜负秾华过此身"句，罗敏中先生注云："韩令：韩弘（一说韩滉），官至中书令。……韩弘卸宣武节度使任回京师，吩咐家人将自己家中的牡丹全部拔除，以表示他不随流俗的态度。参见宋姚宽《西溪丛语》卷上、宋严有翼《艺苑雌黄》。"按：韩令确实是韩弘，不必"一说"，也不必引晚出的宋人说为证。唐人李肇《唐国史补》卷中已记载："京师贵游尚牡丹三十馀年矣，每春暮车马若狂，以不耽玩为耻。""韩令始至长安，居第有之"，立即让人除掉，说："吾岂效儿女子耶！"同书卷上说："韩令为宣武军（驻今河南开封市）节度使。"韩令即韩弘，曾带中书令职务，故称韩令。

　　第4册第1170页，吴融《和僧咏牡丹》："万缘销尽本无心，何事看花恨却深。都是支郎足情调，坠香残蕊亦成吟。"黄启昌先生注云："无心：无情。"按：既然是"无情"，怎么又是"足情调"？佛教所说的"心"即真如佛性，指宇宙万象的本原。首句说万象都是因缘条件和合而成的，空无自性。

　　第4册第1323页，张蠙《观江南牡丹》"真禅元喻色为空"句，赵振兴先生注云："《维摩经·入不二法门品》：'色即是空，非色灭空，色性自空。'色，佛教指称物质。空，虚幻。"按："空"不是虚幻。佛教认为宇宙万物由色（地水火风）合成，如幻如化，空无自性，其本体是佛性。佛性无法用世俗语言来描绘，便称为"空"，它通过宇宙万物的假有来体现自己的实有。

　　第4册第1378页，徐夤《牡丹花二首》之一，"不随寒令同时放，倍种双松与辟邪"句，蔡镇楚先生注云："辟邪：异香名。唐苏鹗《杜阳杂编》下：'同昌公主出降，……缀五色香囊，囊中贮辟寒香、辟邪香，……此香异国所献也。'"按：这囊中香物怎么能同松树一起栽种？《酉阳杂俎》前集卷18说："安息香树，出波斯国（伊朗），波斯呼为辟邪。树长三丈，皮色黄黑，叶有四角，经寒不凋。二月开花，黄色，花心微碧，不结实。刻其树皮，其胶如饴（麦芽糖），名安息香。六七月坚凝，乃取之。烧之通神明、辟众恶。"可见安息香树和青松同为常青树，但其胶芳香，且能辟邪。因而诗意是：牡丹既然不随着寒冷的时令开放，何不多种一些青松和辟邪树。

　　第4册第1598-1599页，孙鲂《主人司空后亭牡丹》说牡丹"虽非能伐性，争免碍还淳"，李日星先生注云："伐性：危害身心。"但该诗前面说人们对牡丹"酷怜应丧德"，即过分怜惜，会玩物丧志，二说岂不矛盾？"伐性"应是夸耀自己的天性。同册1599页《又题牡丹上主人司空》"只恐梦征他日去，又须疑向凤池傍"句，注为："梦征：梦兆"；辗转参见同册875页《郑州献卢舍人》注[5]，云："凤池：即凤凰池，中书省的美称。晋武帝时，荀勖久任中书监，专管机要。后迁尚书令，甚怅恨，或有贺之者，勖曰：'夺我凤凰池，诸君贺我邪？'见《晋书》本传。"按：释为"梦兆"，诗句便读不通，"征"是动词，是征求、寻求的意思。凤凰池应指皇家禁苑中的池沼。诗句赞美司空李建勋私宅的牡丹不同寻常，只恐怕一旦朝廷得知，征调移植到禁苑中，自己再也无缘前往观赏，只能在梦中神游了。

　　第4册第1653页，李中《柴司徒宅牡丹》："暮春栏槛有佳期，公子开颜乍拆时。翠幄密笼莺未识，好香难掩蝶先知。"成松柳先生注云："翠幄：绿色帐幔。喻包在花瓣外的萼片。"按：牡丹"乍拆"，花瓣外哪还有萼片？后两句诗是说：张起帷幕掩蔽牡丹开放，黄莺无从知晓，香气遮拦不住，还是让蝴蝶抢先知道。"欲赏宾朋预课诗"句注云："课：考核，考查。"按："课"是摊派、督促的意思，诗句说宾朋想参与赏花，预先完成作诗的任务。

　　第5册第41页，徐铉《严相公宅牡丹》"鸡树阴浓谢更难"句，曲德来先生作注说参见同册第36页《再领制诰和王明府见贺》注[4]，云："鸡树：指中书省中的树木。三国魏时，中书监刘放与中书令孙资久任机要，夏侯献及曹肇心中不平，见殿中有鸡栖于树，相谓曰：'此亦久矣，其能复几？'见《三国志·刘放传》裴松之注。"但该诗是咏宰相私宅的牡丹，与中书省无关，这样注释不能中肯。应说明严续在南唐后主李煜时期任宰相，故称为严相公。宰相称谓是同中书门下平章事，故将中书省中的树木拉来附会为其宅中的事。

　　第5册第324页，前蜀花蕊夫人徐氏《宫词》第106首"牡丹移向苑中栽，尽是藩方进入来"句，徐香阁先生注云："藩方：指藩镇，地方州郡长官。"按：藩镇是地方军区，其长官是节度使；州郡是地方行政辖区，其长官是刺史、太守。它们是两个系统。诗中用"藩方"术语，笼统地指地方。

　　三、应注而失注

　　第3册第250页，白居易《买花》，由陈冠明先生注释。"贵贱无常价，酬直看花数"句无注。由于今日读者对于异体字、一字多意了解不多，宜补注：直：同"值"。数：计算。"灼灼百朵红，戋戋五束素"句，是说一丛开花百朵的红牡丹，价值25匹素色绸缎。陈氏只注云"戋戋：众多貌"，为确解诗意，宜补注：束：绢帛的量词，五匹为束。

　　第3册第1009页，姚合《和李绅助教不赴看花》，上文有说。"年华未是登朝晚"句，陶敏、汤丽伟二氏未注，不利于读者理解全诗的主旨。李绅登第时35岁，立即当上中等级别的清要官，前途看好。但两《唐书》本传都说他"非其好也"，"不乐，辄去"。姚诗在于开导他。

　　第3册第1077页，顾非熊《西明寺合欢牡丹》"绿茎同本两花连，似证分身色相圆"句，艰涩难懂，而周啸天、曹方林二先生未予注释。佛教认为诸佛以方便力化导各处众生，于是分身于四面八方，而现成佛之相。宇宙万象是由因缘条件和合而成的，只是表现为名言概念和相状，没有自性，是假有、似有。它们的本原是佛性，又叫真如、心，由于无法用世俗语言来描绘，就把它叫做空，空不是空无所有，而是实有、妙有。真如佛性超越时间空间，圆满寂净实在。诗句说在同一枝条上合欢牡丹并蒂双开，似乎显示了佛教的分身术，表明万象同一本体，圆满实在。

　　第4册第28页，薛能《牡丹四首》第一首，上文有说。徐安琪氏对"蜀水争能染"句未注。按：李斯《谏逐客书》说："西蜀丹青不为采。""争"即"怎"。因而这句诗是说牡丹色泽天成，蜀地的丹青颜料怎能把它涂染。第四首"好风干雨正开时"句无注。牡丹忌风雨，孙鲂《主人司空后亭牡丹》诗说："怕风惟怯夜，忧雨不经旬。"这里的"干雨"如果不是"甘雨"之误的话，应指旋下旋晴的细雨，即名义上的雨。"干"的这一用法如干儿子。

　　第4册第232页，段成式《牛尊师宅看牡丹》"若为萧史通家客，情愿扛壶入醉乡"句，刘庆云先生仅对"萧史"作了注释，诗句的意思依然不显豁。应补注：通家：家庭有着世代隆厚交情的人。扛壶：道家仙境称为壶天，故说"扛壶"，以求贴切。诗句是段成式拒绝喝酒的托词，说自己如果和道教神仙萧史是世代交情深厚的人物，来到牛尊师（道士）这里，当然应该开怀畅饮美酒，但人神相隔，自己和神仙不可能有那种关系，当然也就不必喝酒了。

　　第4册第739页，周念先氏注李山甫《牡丹》，上文有说。另外，"重"是多音字，该诗"斜倚阑干首重回"句应注释以消除误解。依仄仄平的格律，"重"字应为轻重的"重"而不是重复的"重"，意思是"深"、"甚"。

　　第4册第1014页，唐彦谦《牡丹》"青帝于君事分偏，秾堆浮艳倚朱门"句，罗敏中先生注云："青帝：司春之神。"按："事分"未注，易误解。分读去声，指职务、职分。诗句说：青帝偏爱你（牡丹），执行职责不讲法度，让你浓妆艳抹，生长在豪门大户。

　　第4册第1378页，徐夤《牡丹花二首》，上文有说。第二首描绘牡丹的"浅霞轻染嫩银瓯"句难懂，蔡镇楚氏未注。应加注，浅霞：比喻牡丹刚刚开放时泛于花心周围的浅红色花晕。银瓯：比喻浅素色彩的花苞。瓯：盆盂类瓦器。

　　第4册第1540页，捧剑仆《题牡丹》"一种芳菲出后庭，却输桃李得佳名"句，邹世毅先生未注。"一种"容易被误解为一个品种，实则是"同样"的意思。诗句说：都一样在后院生根开花，牡丹却胜过桃李，赢得众口齐夸。

　　四、作品失收及错字

　　第5册第79页，由杨抱朴先生注释刘昭禹诗作。按照全书的体例，是将散见于《全唐诗》中的作品归于作者集中的。但《全唐诗》卷886有刘氏补遗诗5首，这里却全数失收，其中有一首《伤雨后牡丹》，当然更无从注释。

　　书中还有一些错字。第4册第1204页王驾《次韵和卢先辈避难寺居看牡丹》"朵密红香照"，应为"红相照"。同册1581页李建勋《残牡丹》"朱意婕妤妆渐薄"，应为"失意"。同册1598页孙鲂《牡丹》"清明复何因"应为"清醒"，《主人司空后亭牡丹》"乐暄丝杂竹"应为"乐喧"。

　　（原载《陕西师范大学学报》2005年第4期）