四、大慈恩寺与唐代社会生活

　　慈恩寺修成以后，成为名重一时的游览胜地，众多的皇亲国戚、达官贵人，乃至平民百姓，都到此地游玩、观赏。因而它与唐代社会发生了广泛而深刻的联系。主要表现在以下几个方面：

　　1． 栽培、观赏牡丹

　　唐李肇笼统介绍中唐时期以来，长安观赏牡丹的狂热风气，说："京城贵游，尚牡丹三十馀年矣。每春暮车马若狂，以不耽玩为耻。"（唐李肇《唐国史补》卷中《京师尚牡丹》，第45页，上海古籍出版社，1983年）具体到慈恩寺，文献对于牡丹的栽培和观赏，有多种细节方面的披露。宋钱易说："长安三月十五日，两街看牡丹，奔走车马。慈恩寺元果院牡丹先于诸牡丹半月开；太真院牡丹后诸牡丹半月开。"（《南部新书》卷丁，第319页）宋王谠说："慈恩浴室院有花两丛，每开及五六百朵。"（《唐语林》卷七，第237页，上海古籍出版社，1978年）南宋计有功说：裴潾作《白牡丹》诗，题写在慈恩寺墙壁上。大和（827-835）中，唐文宗"驾幸此寺，吟玩久之，因令宫嫔讽念。及暮归，则此诗满六宫矣"。（《唐诗纪事》卷五十二，第786-787页）权德舆作有《和李中丞〈慈恩寺清上人院牡丹花歌〉》诗。（《全唐诗》卷三百二十七，第3664页）郑谷《题慈恩寺默公院》诗，说僧人"春来老病厌迎送，剪却牡丹栽野松"。（《全唐诗》卷六百七十五，第7731页）唐段成式说：慈恩寺白牡丹"是法力上人手植"。（《酉阳杂俎》续集卷六，第263页，中华书局，1981年）唐康骈说：慈恩寺"有殷红牡丹一窠，婆娑几及千朵"，是这里的一位老僧用20年时间培育出来的。后来，这丛红牡丹被人强行掘走，以"金三十两、蜀茶二斤以为酬赠"。（《剧谈录》卷下，《唐五代笔记小说大观》下册第1481-1482页，上海古籍出版社，2000年）这些情况说明唐代慈恩寺牡丹非常著名，社会各界都来观赏。

　　2． 看戏

　　《南部新书》卷戊云："长安戏场多集于慈恩，小者在青龙，其次荐福、永寿。"（《南部新书》卷戊，第330页）唐代皇室经常到慈恩寺来看戏。唐宣宗大中二年（848）十一月，万寿公主下嫁给起居郎郑颢，在父皇的约束下，能按照庶民之礼孝敬舅姑。后来，郑颢的弟弟郑顗病重，她依然到慈恩寺去看戏。宣宗知道后非常生气，"亟命召公主入宫，立之阶下，不之视"。公主很害怕，一直哭着谢罪。宣宗指责她说："岂有小郎病，不往省视，乃观戏乎！"（《资治通鉴》卷二百四十八，第8034页，中华书局，1997年）这件事说明，慈恩寺是皇室经常看戏的地方，它的娱乐功能所服务的对象是社会上层。

　　3． 斋戒

　　慈恩寺迎合皇室的需要，经常举办斋戒活动。上述显庆元年的僧斋即是一例。武宗出生于元和九年（814）六月一日，开成五年（840）登极之际，中书门下上奏获准，以六月一日为全国性节日庆阳节，休假两天，天下州府每年常设降诞斋，素食宴乐，在京城，宰臣与百官到大寺中，共设僧一千人斋。会昌二年（842）五月，"敕今年庆阳节，宜准例，中书门下等并于慈恩寺设斋，行香后，以素食合宴。仍别赐钱三百贯文，委度支给付"。（《唐会要》卷二十九《节日》，第547页）

　　4． 寄居

　　慈恩寺给社会上的人提供住宿之便，许多人都曾在此寄居过。郑虔即是一例。唐人认为，"柿有七德，一寿，二多阴（荫），三无鸟窠，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七落叶肥大。"（《太平广记》卷四百一十一《柿》，第3337页）所以柿树的种植量很大。慈恩寺里也种了许多柿树，白居易《慈恩寺有感》诗有"柿叶红时独自来"（《全唐诗》卷四百四十二，第4938页）之句。当柿叶落地之后，寺内僧人便将其收集起来，集中堆放，时间一久，竟填满了数间房屋。"郑广文（郑虔当过广文馆博士）学书而病无纸，知慈恩寺有柿树叶数间屋，遂借僧房居止。日取红叶学书，岁久殆遍。"（《尚书故实》，《唐五代笔记小说大观》下册第1170页）他竟拿肥大的柿叶作为练习书法的纸张，真可谓既经济又方便。贾岛也曾在此住过，他的《宿慈恩寺郁公房》诗云："病身来寄宿，自扫一床闲。反照临江磬，新秋过雨山。竹阴移冷月，荷气带禅关。独住天台意，方从内请还。"（《全唐诗》卷五百七十三，第6667页）

　　5． 避暑

　　慈恩寺是佛家胜地，深邃清幽，一到夏日，许多人也来这里避暑。卢纶《同崔峒补阙慈恩寺避暑》诗云："寺凉高树合，卧石绿阴中。伴鹤惭仙侣，依僧学老翁。鱼沉荷叶露，鸟散竹林风。始悟尘居者，应将火宅同。"（《全唐诗》卷二百七十九，第3172页）李远《慈恩寺避暑》诗云："香荷疑散麝，风铎似调琴。不觉清凉晚，归人满柳阴。"（《全唐诗》卷五百一十九，第5935页）刘得仁《慈恩寺塔下避暑》诗云："古松凌巨塔，修竹映空廊。竟日闻虚籁，深山只此凉。僧真生我静（一作敬），水淡发茶香。坐久东楼望（一作上），钟声振（一作送）夕阳。"（《全唐诗》卷五百四十四，第6297页）当时的情况由此可想其仿佛。

　　6． 收税场所

　　在国家危难之际，慈恩寺以佛教圣地的身份作为国家收取赋税的办公场所。"建中四祀（783），……国家多故，河北幽冀，猥毛蜂起，三辅两畿，征兵日继。皇赫斯怒，爰整其旅，……虽王师频胜，而寇亦不衰，胜负相参，杀伤万计。时军用既多，不遑远略，户部侍郎赵赞上封事，请税三辅、两畿居宇间架，及取两市富商大贾，于西明、慈恩二寺置院检纳。"（《奉天录》卷一，《丛书集成初编》第3834册第1-2页）

　　7． 释俗交往

　　慈恩寺的僧人与政治上层人物发生了广泛的联系。玄奘法师与唐太宗的交往是正面事例，也有反面事例。慈恩寺僧人辩机与合浦公主交往、淫乱，终酿成杀身之祸。最初，辩机"庐主之封地，会主与[其夫房]遗爱猎，见而悦之，具帐其庐，与之乱"。"会御史劾盗，得浮屠辩机金宝神枕，自言主所赐。"（《新唐书》卷八十三，第3648页，中华书局，1975年）太宗将其腰斩。

　　慈恩寺中不乏奇僧、怪僧，有的僧人还从事相面。德宗时，赵憬拜相，他的旧知前吉州（今江西省吉安市）新淦令王蒙前来拜谒，他就想为王蒙谋一个御史的差事，王蒙很高兴。一天，王蒙到慈恩寺游玩，有一个"气色僧"给他占卦后说，"观君色，殊无喜兆。他年当得一年边上御史矣"。王蒙不相信，"大笑而归"。后来，由于裴延龄从中作梗，德宗最终没有听从赵憬的建议提拔王蒙，"后数年，边帅奏为从事，得假御史焉"（《太平广记》卷七十九《慈恩寺僧》，第498页），果然应验了气色僧的说法。

　　（作者附记：拙稿在撰写和修改的过程中，得到恩师郭绍林先生的悉心指导和帮助，在此谨致诚挚的谢意。）

　　侯振兵，男，1983年出生，河南滑县人，陕西师范大学2006级隋唐史专业硕士研究生。