入江连忙伸手回握。

那是一只有力的厚掌。

转身走向房门时，周扶景的表情微露变化，嘴角似乎有点儿往上翘。

是欲言又止，还是微笑？入江看不出来。

想到明天即将出发，入江竟有些后悔把“玉岭”两个字写进名单里。

“可是不能不去，嗯，是玉岭在呼唤我……”入江自言自语。

二十五年前的玉岭，在入江的脑海里苏醒。奇怪的是，轮廓的线条模糊不清，山的形状也不清晰。

这是理所当然的，因为深镌在入江内心的并不是风景。

那一晚辗转难眠。

分明做了梦，醒来时竟忘记梦的内容是什么。身体像被手指死死掐住，无力抵抗地被摇动那样，感觉很奇特的梦。

只记得梦见了当天初识的周扶景，但怎么都想不起他在梦中扮演什么角色。或许毫无意义，只是突然出现而已。

“就像是来偷窥我的梦似的。”入江心想。

梦里的情形虽忘了，但他内心的秘密一定混杂在梦里。如果是这样的话，那么被窥探可就不妙了。

周扶景在道别时那微翘的嘴角，倒有些像偷窥别人梦境的男人暗自露出的讥讽嘲笑。

入江初次听到有关玉岭的故事，是战争期间在北京的时候。

来自上海的中国拓本师，把在玉岭拓印的摩崖佛拓本带到研究室，要求入江代为考证制作年代。

入江当时为研究中国美术史而滞留北京。战争时期，如果没有特别冠冕堂皇的口实，研究学问是不被允许的。

——为促进日华亲善，从美术的领域研究日本与中国的文化交流……

入江就是靠这一赞美辞藻被派往北京的。

入江虽是刚刚入行的学者，但秉持的取向与其说是研究学问，不如说更倾向追求美的事物。

对当时一般公认佛像美的起源来自希腊的说法，入江很不以为然。于是下定决心，一旦和平时代到来，回国后他将潜心研究民间的佛像。

所以，拓本师带来的那五张玉岭摩崖佛的面部图，深深吸引了入江。

雕刻方法很拙劣，一眼就知道并非出自职业工匠之手。眼睛仅两个点，鼻子是一条纵线，嘴巴则是一根横棒。

佛身和脸相比，不是太短就是过长，完全忽视了对称性。

毫无希腊的痕迹。

“这儿居然有民间的佛像！”

入江看了后，忍不住怦然心跳。

“玉岭的摩崖佛就只有这些？”他问道。

“不，不，还多着呢，数不清。有拓本容不下的大佛，也有很小的。”拓本师回答。

入江向拓本师刨根问底地询问有关玉岭的情况，知道了以下事情——

玉岭包括由岩石形成的山峦，东西共有五座，附近的人称其为“玉岭五峰”。从东边起为第一峰、第二峰……分别以数字命名。

第四峰又称“番瓜岩”，有很多细细的皱褶。其余的山峰则像被巨人的斧头砍过一样，表面平整，远看过去仿佛直立的黑板，让人想在上头写字。

第四峰以外各山峰的岩面，雕刻着许多佛像，从身长二三十厘米小到数十米大的都有，杂然林立，简直像用凿子随意写上似的。最初可能是从人身高度可及处开始雕刻，慢慢地空间没有了，才使用脚架逐步往上刻。

由于历史悠久，究竟什么时代雕刻的，连当地人都不知道。传说约从齐代到梁代一百年间持续雕成……

听了这段话，入江更想早些见识玉岭的面目了。

当时的他，对于匀称的东西充满极大的敌意。

那似乎是一种属于青春的反抗。

所谓战争状态，入江认为就是将一切都封闭在既定框架中，让人透不过气的时代。与这个框架相似的、因这个框架所联想到的，以及因这个框架而构建的、被公式化的东西，将这一切统统摧毁，一直是入江内心深藏的一个愿望。

对于古雅稚拙的渴望与憧憬，即是这种心理的一种扭曲吧。

无法忍受一直待在同一个地方，可以说也是源自相同的精神状态。

　　入江想暂时离开北京的念头，和对玉岭的向往不谋而合。