有时候我们晚上会围坐在篝火周围，听老嬉皮士讲神话和鬼故事。一天，我正在帮叔叔倒垃圾箱。这时，老嬉皮士把我叫过去，给了我一本沙瑞尔的《黎明之王：奎兹尔科亚特尔》。1985年，我们搬到科罗拉多州。在那里我阅读了麦肯纳兄弟（两人都出生于科罗拉多，并在那里长大）所著的《看不见的地貌》。1986年我偶然接触到阿奎勒斯的《上升中的地球》（Earth Ascending），紧接着是芭芭拉?泰德洛克（Barbara Tedlock）的那本内容丰富、了不起的《时间和高地玛雅》（Time and the Highland Maya）。

一直以来，弗兰克?沃特斯的书都陪伴着我，《戴面具的神灵》（Masked Gods）、《霍皮人之书》（The Book of the Hopi）、《南瓜种子点》（Pumpkin Seed Point）和《山的对话》（Mountain Dialogues）。我非常喜欢沃特斯，一直想见见他。以前，在每年夏天离开博尔得的日子里，我都会远足去新墨西哥城陶斯附近的班德列尔国家纪念区（Bandelier National Monument），并在那里宿营。不远处就是梅撒维德（Mesa Verde）悬崖寓所和查科峡谷（Chaco Canyon）。陶斯北部，弗兰克?沃特斯在阿罗约塞科地区（Arroyo Seco）的家也在这附近。1988年8月，我一时兴起，去陶斯附近沃特斯的家打算和他见面。我和他的妻子芭芭拉交谈，在庭院里停留了一段时间。只不过他出城了。他的那本《墨西哥之谜》虽然由于一个明显的错误受到忽视，但是它仍然不失为研究2012现象早期的一项重要的探索成果。

20世纪80年代的精神物质主义及以后

到了1980年，美国文化领域发生了许许多多的变化。20世纪60年代对性和毒品的自由探讨取得了突破，紧接着又是对秘传教义和东方神秘主义的研究。20世纪70年代石油危机、越南战争以及经济危机都使人们大为震惊。70年代末期，迪斯科舞厅成了社会的主流。随着嬉皮士渐渐转化为雅皮士，渐渐出现了越来越多的保守生活方式。到了长达12年的里根—布什时期，发生了暗杀事件、1982年的经济衰退并以海湾战争结束。

与此同时，人们的精神领域也在发生着一系列的变化。20世纪60年代，人们对大众化深邃思想的研究曾经风靡一时,比如艾伦?瓦茨（Alan Watts）的《禅宗的方式》（Way of Zen）。然而，这些研究后来却被呆板的励志书籍和时髦（且昂贵）的会心团体取代。每十年就有一批好书问世。但是，20世纪80年代的大体趋势很明了，那就是迎合忙碌的大众，用人们会感兴趣的方式来营销古老的智慧教义，使它成为“得来速”的快餐，只不过是精神快餐。