圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善托业于民。

——《管子·乘马》【译文】

圣人之所以成为圣人，在于善于与百姓分享利益。圣人如果不能与民分享利益，就同百姓一样了。如果自己总是不满足，怎么能称作圣人呢？因此，国家需要时，就向百姓征用财物以供使用，没有需要，就让财物留在百姓那里。只有圣人才善于将产业托付给百姓。

“苟富贵，无相忘。”陈胜、吴广大泽山揭竿而起时向追随者如是说。在造反、革命时，同甘同苦是很容易做到的，那个时候条件艰苦，利益也比较少，大家需要出生入死。但是在革命成功之后，在夺取政权之后，情况就大不一样了，利益多了，问题也就来了。陈胜、吴广坐上大堂，自封为王，马上翻脸不认人，把找上门来的穷兄弟赶了出来。因为这些乡亲“客愚无知，颛妄言，轻威”，而杀了他们其中的人。陈胜此后众叛亲离。

让人民分享改革开放的成果，是今天社会的一个焦点问题。陈志武教授统计了数据，从1995年到2009年，政府的税收增长了10.2倍，但城镇居民可支配收入在这14年当中增加了2.2倍，农民可支配收入增加了1.7倍。所以大家可以看到，大饼越做越大，经济形势越来越好，但是收入的分配却越来越不平衡。

要让员工，特别是核心员工，在企业的成长中获得利益。企业要有这样的愿景，才能激励员工与企业同甘苦共命运。 星期四

修长在乎任贤，高安在乎同利

悦在施，有众在废私，召远在修近，闭祸在除怨。修长在乎任贤，高安在乎同利。

——《管子·版法》【译文】

取悦民众要施爱加惠，获得众百姓的拥护要废除私心，召来远方的百姓要修治内政，避免祸乱要消除民怨。长治久安就要任用贤人，巩固君位就要与民同利。

“取”与“予”，不仅仅是财富分配的问题，而是“利者则来，害之则去”的“利害”关系，关系国家的长治久安和政权巩固，是管子“以人为本”理念的所在。

最早统一中国但只存在了15年就被推翻了的秦王朝，并非亡于暴政，而是亡于无法平衡阶层利益而引发的起义。当时土地国有制及授田政策成为土地分配的一个巨大难题，即已有的土地无法承载依照既定土地制度进行的分配方式，土地问题正是秦王朝覆灭的根本所在。土地，是最为重要的生产资源，是一切经济的载体，无论是对于个人还是国家，都是安身立命之本。对其制订政策制度，若不秉承着谨慎的态度，出现大的经济问题在所难免。秦统一六国后，对于过去的土地制度及政策并未做大的改变和调整，仅仅统一了各地田亩丈量制度，这对于解决实际问题是远远不够的。

不论是革命还是改革，要想取得成功，必须让全民都分享到成果，如此国家才能长治久安。

企业给员工利益，不是要换取员工的劳动回报，而是要赢得员工的忠诚度，与企业建立命运共同体。如此，不论遇到什么困难和危机，员工都能和企业共度时艰。星期五

能予而无取，天地之配

不行其野，不违其马，能予而无取者，天地之配也。

——《管子·形势》【译文】

不去原野奔驰，也不能丢弃马匹。能做到只给予而不索取，就可以与天地匹配。

“知予之为取者，政之宝也”、“取于民有度，用之有止”、“圣人之所以圣人者，善分民也”、“修长在乎任贤，高安在乎同利”，管子对于“取”与“予”的论述有一个递进的逻辑关系，但是在以上四个层次中，“取”与“予”都是从统治者的利益来考虑的。给予老百姓利益，都是为了巩固统治，保证统治和政权的长治久安。

不过管子还认为，“取”与“予”的最高境界是只予不取：“能予而无取者，天地之配也。”只有把君和民融为一体，才能像天地融为一体一样完美。

企业家应该把自己的生意和经营赋予更高尚的意义，不能只顾经济效益，还要回报国家、社会、人民，如此才能超脱“取”与“予”的利益纠葛，赋予企业高尚的价值。