那个道：“我愿作前朝柳翠翠。”这个道：“贫僧不是月?黎。”

女怪道：“我美若西施还袅娜。”唐僧道：“我越王因此久埋尸。”

女怪道：“御弟，你记得宁教花下死，做鬼也风流？”

唐僧道：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅。”

他两个散言碎语的，直斗到更深，唐长老全不动念。

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总的来说，他们两个是你来一句，我往一句。琵琶精，估摸着是把自己知道的一点儿半点儿的典故传说都用上，也说不过人唐和尚。人李卓吾早就不耐烦了，直骂道：这三藏也是个没用的和尚。大约李贽的意思是，男人根本就不用跟女人闲言碎语的，不理睬她就完了。

琵琶精与三藏这一段“辩论”有两个典故，而这两个典故用得都不大通。一个典故是西施与越王夫差的故事。吴国吞了越国。越王勾践使用美人计，以图复仇。于是西施被送给了吴王夫差。余下的故事，基本上都出于同一个套路，某某皇帝开始终日沉溺于歌舞酒色之中，不理朝政，民不聊生，怨声载道。这么着，“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，越王勾践趁机发兵打败了吴国，吴王夫差被迫自杀。这个故事中，祸水是“西施”，遭殃的是“吴王夫差”，并非“越王勾践”。所以，琵琶精说“我美若西施还袅娜”，三藏答以“我越王因此久埋尸”，显然是对错了，应是“吴王因此就埋尸”；也许是三藏自幼入了寺院，对于这类历史典故不大熟悉；又或者干脆是因为紧张所致？而琵琶精用此典故也不够聪明，难道她不晓得“红颜祸水“之说，不晓得“中国男人本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉的“？“商是妲己闹的，周是褒姒弄坏的…”而吴王的确是给西施害死的？这琵琶精又何苦把自己比那“祸水”呢？

另一个典故是柳翠翠与月明和尚的故事。第二个典故的运用也似乎有误。月明和尚度柳翠的故事来自民间传说，后来被“喻世明言”所收录，故事中分别有两对妓女与和尚。第一对妓女与和尚是红莲与水月寺的玉通禅师。某日因玉通禅师没有参加新任柳姓地方官的欢迎仪式，该地方官非常生气。听说玉通禅师道行深厚，便寻思着如何破了玉通禅师的元阳，以羞辱禅师。于是乎，此官请了一位歌妓名唤“红莲”，叫她去水月寺哄那玉通和尚行云行雨，拿得证据后，红莲就可从良。红莲脑筋转得快，扮作上坟的寡妇，因风雨阻住，要求在寺里过夜。待到夜深人静之时，她又借天寒无衣，利用玉通和尚的慈悲心肠进了禅房。跟着她在禅房里，哀声叫痛大约有一个更次，那和尚慈悲心肠再发，忍不住问到“哪里疼痛”。红莲便答口说是，自己有个肚子疼的毛病，早先丈夫在世的时候，肚子疼的时候，丈夫就脱了衣服将自己搂在怀里，用热肚皮暖冷肚皮，于是就不疼了。这么着，长老着了道，一俟抱红莲入怀，就不由自己把握了。一来二去的，成就了云雨。事毕，这玉通和尚得知红莲的真实目的，羞愧难当，洗浴之后，即坐化。此乃第一对妓女与和尚。

玉通禅师坐化之后，为报仇，一点灵魂不散，投胎至该地方官老婆的肚子里，十月之后，生下一名女儿，名唤“柳翠翠”。这柳翠翠长到十六岁，父亲去世，她与母亲衣食无依，柳翠翠便流落到做了娼妓。这时候，月明和尚（也就是“月?黎”）才粉墨登场，告明柳翠翠乃玉通禅师之后身，几句话喝醒柳翠翠。柳翠翠受此点化，回家烧汤洗浴，也迅速坐化而去。这是第二对妓女与和尚，即柳翠翠与月明禅师。事实上，红莲和玉通禅师才是那有“关系”的一对儿；而月明与柳翠翠则完全是点化与被点化的关系。所以说，似乎典故的运用有误；也许是因为琵琶精读书不认真，记得不够牢，而错用了典故；而三藏也不过是将错就错的还嘴而已。再者，这琵琶精求“偶”心切，把自己比“西施”倒也罢了，怎的就把自己比作旧时“行首”也不顾了？