佚名

孰是之故，吞“全牛”可，吞全牛而诫善男走路时当心踏杀蚂蚁则不可。嚼“鲤鱼”可，嚼鲤鱼而劝信女买烧饼投诸放生池则不可。积极地说，和尚而能教人着大英皮底鞋，又能自劝填平放生池，是悟道不远矣！

和尚吸烟，其为论语派中人无疑。和尚吃荤——吃鱼吃肉，无以名之，名之曰从俗。何谓从俗？曰做人。然则和尚亦是人，又何必做？曰和尚非人。何以证之？证之民众口碑。民众有谜语曰：“远看像个人，近看不是人。要打人声响，打杀勿是人。”民众，国家之主体；民众曰非，谁敢说是。说是即等于和尚吃荤，纵使今生不长疔疮，来世准入拔舌地狱。

民众有谜语曰：“远看像个人，近看不是人。要打人声响，打杀勿是人。”（《一团和气图》，明宪宗朱见深绘，表现了儒释道三家相亲相爱、一团和气的情景）

和尚何以不能吃荤，曰：吃荤必先杀生，杀生的来世必被杀，如生理卫生教员粉笔箱中之苍蝇。欲免杀，莫若戒杀，盖戒杀生是指那在地面上能移动者；欲戒杀，莫若吃素，蔬果不能移动，故可杀。老百姓无资逃难，故亦可杀。至于吃荤而嘴油，以致见信女便叫观音菩萨；或是肠滑，不得静坐；体肥，难以成活佛——是理由之小者，可勿论。

戒杀虽是佛法，吃荤仍不失其为重要佛事，佛事人人（个个和尚）会做，各有巧妙不同，同样的是吃荤。从前有一老和尚买瓦夜壶一只，置猪肉其中，然后封其口，放诸油灯上炖。凡一星期，肉熟可食，此是一种吃法。杭州有募化和尚某，将有远行，下乡觅肥牛，即获，径奔主人，佯称此牛为其先父后身，愿出相当代价购取。主人以为真，允其所请。他乃赶牛到山中宰杀，取其精华，做成肉念珠，于募化其间食之以代干粮，此又是一种吃法。诸如此类，非凡人所得享受，即小和尚亦未必到此境界。然凡人决无因欲吃肉而做和尚的。（人肉亦肉之一种，故和尚风流，颇有美其名曰“吃荤的”。友人郑君以为和尚结识尼姑，如已故慧根之与王美英，可视为例外，盖尼姑固素食者。殊不知牛羊皆未尝进一寸一骨。又和尚逛窑子，日久自见其开南天门，果报彰明，毋庸凡人褒贬。）

吃荤本无甚了不得。能不吃，便不吃；不能不吃，便吃。绝不必，亦不可阳奉阴违。昔者，徐文长游某古刹，持僧正在吃鱼。持僧见文长来，藏鱼磬下。文长眼快，早已见到，诈述来意，谓彼代人书联，已得“积善之家”四个字而忘其下三字，特来请教。持僧答曰：“其下三字想是‘庆有余’。”文长笑对持僧曰：“磬有鱼为何不打开来吃！”此种和尚便是阳奉阴违。当知阳违者，罪，阳奉而阴违者，罪尤甚——其罪必不在做官而揩油而曰“怀两袖清风者之下”。

孰是之故，吞“全牛”可，吞全牛而诫善男走路时当心踏杀蚂蚁则不可。嚼“鲤鱼”可，嚼鲤鱼而劝信女买烧饼投诸放生池则不可。积极地说，和尚而能教人着大英皮底鞋，又能自劝填平放生池，是悟道不远矣！

或曰，荤是指辛菜而言。则说来心不正，该罚灯油三斤！

人肉亦肉之一种，故和尚风流，颇有美其名曰“吃荤的”。（上海安兴药房出产的一种小儿开胃药海报，绘于1935年）