如此“风化”，便是以性关系为核心建立起来的道德伦理规范教育人民，性关系不再是含蓄蕴藉的“阴阳调和”、“天地交泰”的虚无缥缈之说，还是“名教”的核心价值所在。《诗经》之《国风》部，其主旨便类似于“性生活考察报告及指南”，或可称为中国的“爱经”。“风俗”便指各地嫁娶习俗以及由此衍生出的婚姻、家庭、财产继承自然法。不过久而久之，人们忘记了“性生活”乃是礼教的基本点，反而将其他的听起来更高尚的忠孝节义之类，作为“礼法礼教”的核心价值观。同时，固定不变的男娶女嫁也在客观上造成了女子地位逐渐低下的现实，《鄘风·蝃蝀》诗中所谓“蝃蝀在东，莫之敢指”的怨叹，便也不无理由。

周公之礼教就是以人的性生活为核心建立起来的社会伦理道德制度。《国风》，就是各国以性生活为核心的伦理道德教育大法。在周时，《诗经》是被雕刻在玉版上，传赐天下，以行风化之教。此谓“诗教”，这是中国古代文明最高妙、最伟大的传统之一。中国古语云：“法不外乎人情”。诗教其中，既有事务性的技术提醒，也有人情心理的精微经验，将外在的伦理道德，内化为文化的传承和审美的精神。

关雎：性自由与性管制

《关雎》讲当君子淑女两情相悦时，不可以如关关雎鸠一般，径自交合，应有一套高雅而又普世的嫁娶程序，使男女婚配之事，符合国家的需要，符合道德的审美。这首诗正意味着周民从自由性关系时代，进入以礼制约的家庭婚姻时代，是谓“正始之道，王化之基”，地位极高，被誉为人文初篇。

历来关于《关雎》的说法，多属胡说。什么“雌雄之不乖居也”；“生有定偶，而不像乱；偶数并游，而不相狎”，浑以男女大防，来赞美无知禽兽，不知道算抬举呢，还是自作多情？其实就是一个引喻，首先用来把人与禽兽区别开来，其次人要有更高层次的追求，有形式感的得到才是符合道德的，才是真正的“得到”：

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

雎鸠在河洲上，自由交合。窈窕淑女，深得君子爱慕。可是，君子虽然爱慕，淑女未必就愿意给予。这首诗首先是写给男性--君子的，他的预定读者是男人；而在头两句里面，已经寄寓着女子防范男子追求的凛然大义。下面就写君子爱慕淑女之时，不应仅以身求，而应求之以礼：