血卦乾卦

或问：《说卦传》“坎为血卦”，荀氏《易》作“血衄”，说者谓血为人身之水，以病，故“衄”，然欤？曰：否。坎为血卦，犹离之为乾卦也，六子惟坎离得乾坤之中，特称卦以别之。离为乾体，故曰“乾卦”；坎为坤体，故曰“血卦”。血，坤也，坤?上六曰：“其血玄黄。”《传》曰：“犹未离其类也，故称血焉。”以见血为坤之类。是坎之称“血卦”，与离之称“乾卦”，为例正同，未可以“血衄”改之也。或曰：离之为“乾卦”，“乾”读若“干”，乃“燥万物者莫乎火”，故曰“乾卦”，与乾坤之“乾”，音训其可通乎？曰：郑注云“乾当为幹，阳在外作幹正也”，虞《易》亦同，而张湛云“幹音乾”，则音固可通。《易》之用字，恒以形声相类者，分见互用，以相钩贯，焦氏《通释》言之详矣。而《说卦》言象，尤往往举甲以概乙，又或对举相互以见意者。如乾为圆，则坤之为方可知。巽为臭，则震为声可知。此以离为“乾卦”，以与坎之“血卦”相对，贞者事之幹也，乾贞在坎，而著幹之义。于离，离其类为血，而存血之文于坎，交互见意，错综成文，可谓极天下之至精至变者矣。故《易》之为书，广大悉备，孔子赞《易》之文，悉与相称，一名一字，于形声训义，均钩深致远，无不各有精义存乎其间，非言语所能形容也。举一三反，是在读者之神而明之。

马与木取象独多

或问《说卦》之取象，震坎皆言马，合之乾共三卦。巽为木，而坎“于其木也坚多心”，离“其于木也为科上槁”，艮“于其木也为坚多节”，凡“四卦”。乾又为木果，而震为“苍竹”，又其于稼也为反生，亦木之类。何马与木之取象独多也？曰：此为切于人生日用者言之。行者以马，居者以木，为用广，故取象多也。又周以火德王，马为离午之精，行地无疆，周乎天下，故乾坤坎离皆言马。伏羲以木德王，木者火之母也，损上益下，木道乃行，天施地生，其益无方者木也，故《易》言马与木为独多也。