两端各倚于一偏。东南偏辰巳，有阳无阴，主有生无死，道教是也。道教主长生不死。西北偏戌亥，无阴无阳，乾数无。主无死无生，佛教是也。以其偏于一端也，对于用中而言，谓之异端。然天地既有其数，既开其端，即皆有其教。天地南北，子一阳，物出有，道教始。午一阴，物入无，佛教始。故子出而辰巳有者阳，于午一阴未生，入无之佛未见，其象有，有者皆道教。孔子删《书》断自唐虞，唐虞日中天，南北用中，日未过中，其唐虞以上书是道教，黄帝为道家之祖，广成空同皆道家言。非用中之道，故删《书》删之。而《易》之书所以明道，不明道教，是缺南北一偏，则《易》不备，不足以明道，故《易》象往来，自子～出有，其数逆来，起子西北来，而午东南，其卦为水天需，为火风鼎，其象为水火逆运，而以求有生无死，此其有阳无阴之一偏也，东南象也。是以西北来东南，其对卦言西北乾对东南巽，为天风姤。言复，西南坤对东北艮，反震，为地雷复。姹女而复婴儿，需鼎服食以求长生之道者也。变则“鼎折足”“需于泥”而道败，有生有死，有需“不速之客三人来”，道家所谓“三尸三彭”是也，故《易》四三为人爻，而游魂归魂为鬼易。游、归亦在四三两爻，凡上五爻为天易，四三爻为人易，二初爻为地易，游魂归魂为鬼易。“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。“精气为物”者神，其道所谓“神仙”是也。艮寅人道，艮为山，故仙字从山从人，艮止其所，人极所自立也。“游魂为变”者鬼，其道所谓“尸彭”是也。先天乾坤之位，而后天离坎居之，火上水下，其道未济，魂升魄降，离魂坎魄。是死道也。故道以逆行，降炎上之火，升润下之水，龙飞在天，震为龙，震下一阳由坎而出，龙飞在天，即取坎填离之说，丹家所谓“龙从火里出”者是也。震位东方，亦青龙之位，其德为仁，仁属阳主升，乾九五爻其候也。虎履其尾，兑为虎，兑上一阴为阴之始，而位于正西白虎之位，其德为义，义属阴，阴主降，降则变兑见为巽伏，故道家曰“伏虎”，又曰“虎向水中生”也。皆于三四两爻反复其道。九四六三，阴阳反复，是为雷泽归妹，故归妹“天地大义”“人终始”，为六十四卦之大归魂卦也。先天乾，后天离，火天大有，先天坤，后天坎，地水师。大有众也，师众也，三人为众，皆需之“不速之客三人”，故魂魄具而三尸即伏于中，是必损之“三人”损一，而后致一得天地之道。是《易》于道教明著其象，而魏伯阳之《参同契》，借《易》卦以明丹学，与《易》义无涉者，犹不与焉。儒者禁言异端，于他书则是，于《易》则非，《易》备万物万象，此道教东南一偏象，不可不知者也。