正文

1.2 政治现实主义的六原则(6)

政治的细节(第10版) 作者:(美)罗伯特·J·阿特


6. 政治现实主义和其他思想流派之间的区别是客观存在的,也是影响深远的。政治 现实主义无论怎样被误解和误读,其对政治事务鲜明的学术和道德态度却是无可否认的。 从学术上讲,政治现实主义者坚持政治范畴和经济、法学、道德一样具有自身的独立性。他们通过权力来界定利益,正如经济学家通过财富来界定利益,律师则考虑是否 符合法律规则,伦理学家考虑是否符合道德原则。经济学家会问,“这项政策会如何影响 到整个社会的财富,或部分人的财富?”律师会问,“这项政策是否符合法治精神?”伦 理学家会问,“这项政策是否会符合道德原则?”而政治现实主义者问的是,“这项政策 会如何影响到国家的权力?”(或者是因情形而定的联邦政府、议会、党派、部门的权力 等等。)

政治现实主义意识到除了政治范畴外其他思想标准的存在和相关性。但是作为政治现实主义者,他必定将这些标准置于政治标准之下。当其他流派将其他范畴的标准强加于政治范畴之上时,现实主义就与他们分道扬镳了。

现实主义维护政治领域的独立性,不受其他思想流派的颠覆,这并不意味着对其他 思想流派的存在性和重要性的忽视。而是说,每个流派都有自身适合的范畴和功能。政 治现实主义的出发点是人性的多元化。现实的人是一个“经济人”(economic man)、“政 治人”(political man)、“道德人”(moral man)、“宗教人”(religious man)等等的复合体。 若一个人仅仅是“政治人”,那将是一头野兽,因为他完全缺乏道德的约束;若一个人仅 仅是“道德人”,那将是一个白痴,因为他完全缺乏审慎之计;若一个人仅仅是“宗教人”, 那将是一位圣人,因为他完全没有世俗的欲念。

政治现实主义意识到多元化人性的存在,也意识到为了理解其中之一就必须进行专 门的研究。也就是说,如果我想了解“宗教人”,我必须暂时从人性的其他方面抽离出来, 把宗教特性当作人类的唯一特性来进行研究;进而我必须运用到宗教范畴的思想标准,同 时随时注意到其他标准的存在,以及他们对人类宗教特性的实际影响。在人性的所有领 域都是如此,例如,没有一个现代经济学家会以非经济学的方式去思考他的学科以及此 学科和其他学科的关系。正是通过从其他思想标准中解放出来的过程,以及发展出一条 切合主题的标准,才使得经济学成为一门专门关注人类经济活动的理论。促进政治学取 得和经济学类似的发展成就,正是政治现实主义的目标。

基于这些原则之上的政治理论不能获得广泛一致的赞同,这是事物的本质使然,外 交政策同样如此。理论和政策之类的东西和我们文化中的两股潮流相悖,这两股潮流不同 意客观理性的政治理论所设立的假设和推论。其中一股潮流从 19 世纪的经验和哲学出发, 蔑视社会中权力的力量,我们随后将对此展开更详细的讨论;另外一股潮流反对现实主义 理论和政治实践,是基于对人的思想和政治范畴所存在和必须存在的关系的认知。在日 复一日的实践中,人们的思想不能承受直面政治真相之重。它必须掩盖、扭曲、弱化和 修饰真相——越是这么做,个人就越会积极地加入到政治的进程之中,尤其是国际政治的 进程。作为一种政治动物,只有在政治本质和他在政治舞台中所扮演的角色上欺骗自己, 他才能对自己和同胞都感到心安理得。

因此,作为一种试图理解国际政治是什么以及内在本质是什么,而不是人们所希望 得到什么的国际政治理论,不可避免地要克服上述心理上的这种抗拒感,而大多数其他 学派并无此困扰。

汉斯·摩根索(Hans J. Morgenthau)


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