《十五贯》里，况钟只是个监斩官，但他禁不住熊友兰、苏戍娟苦苦哀求，“人人都说你是爱民如子，包公再世，难道你也不分皂白，看小人冤死吗？”而且况钟又从两人的供词中发觉漏洞，决心向巡抚请命。

在《见都》一场中，况钟向周忱反复请求，他的理由中最重要的一条，就是“那律典上载着一款：凡死囚临刑叫冤者，再勘问陈奏”。也就是说，他作为监斩官，在死囚喊冤时，有权暂停行刑。而在原来的《双熊梦》剧本里，况钟也是以这条法令为理由向周忱力争，只是说的是“那《会典》上原载有一款”。

这里作者确实引用了《大明会典》的法律条文。由于清朝入关后，沿用的《大明律》里没有这条条文，死囚临刑喊冤一般并不能停止行刑、启动再审程序。后来在嘉庆十二年（1807年）又特意立法：“凡处决人犯，有临刑时呼冤者，奏闻覆鞫。如审明实有冤抑，立为申雪。将原审官参奏，照例惩治。如系妄行翻异、冀延显戮，除原犯斩罪仍即处斩外，如原犯绞罪者，亦改为斩罪，即行正法。”这里确定的程序是，在发生临刑喊冤的情况时，可以停止行刑，向皇帝报告请求复审。如果确实是冤案，原审法官全部要被处分；如果查明只是罪犯企图拖延生命，斩首的依然斩首，绞刑的加重为斩首，立即执行。

从今天的眼光来看，这项制度似乎非常具有人道精神。不过要记住的是，古代司法权力集中在皇帝一人之手，处死的命令来自于他，那么赦免的权力自然也来自于他。即便押上刑场，只要皇帝下令，仍然可以被赦免。罪犯喊冤，由皇帝指令复审，也是表现皇帝权力的显示。因此在极度加强了君主专制集权制度的明清时代，制定这样的法律是顺理成章的。