二　记言记事，史家楷则

五子之歌[1]

《尚书》

太康[2]失邦，昆弟五人须于洛汭（ruì）[3]，作《五子之歌》。

太康尸位[4]，以逸豫[5]灭厥德，黎民咸贰[6]，乃盘游无度，畋（tián）于有洛之表[7]，十旬弗反。有穷后羿（yì）[8]因民弗忍，距于河[9]，厥弟五人御[10]其母以从，徯（xī）于洛之汭（ruì）[11]。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

其一曰：“皇祖[12]有训，民可近，不可下[13]，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一[14]能胜予，一人三失，怨岂在明[15]，不见是图[16]。予临兆民，懔（lǐn）乎若朽索之驭六马[17]，为人上者，奈何不敬？”

其二曰：“训有之，内作色荒[18]，外作禽荒[19]。甘酒嗜音[20]，峻宇雕墙[21]。有一于此，未或不亡。”

其三曰：“惟彼陶唐[22]，有此冀方[23]。今失厥道，乱其纪纲，乃厎（zhǐ）[24]灭亡。”

其四曰：“明明我祖[25]，万邦之君。有典有则[26]，贻厥子孙。关石和钧[27]，王府则有。荒坠[28]厥绪，覆宗绝祀！”

其五曰：“呜呼曷归[29]？予怀之悲。万姓仇予，予将畴[30]依？郁陶[31]乎予心，颜厚有忸（niǔ）怩（ní）[32]。弗慎厥德，虽悔可追？”

注释

[1]选自江灏、钱宗武译注，周秉钧审校《今古文尚书全译》，贵州人民出版社1990年版。

[2]太康：夏启的儿子，沉湎于游乐田猎，不顾人民的疾苦，被羿驱逐，不能回国。

[3]昆弟：兄弟。须：等待。洛汭：古地名，指洛水入古黄河处，在今河南巩义境内。

[4]尸位：古代享用祭祀的主位，指处于尊贵的地位。这里指居高位而无所作为。

[5]逸豫：安逸，享乐。

[6]贰：有二心。对国君不信任、不忠诚。

[7]畋：田猎，打猎。有洛之表：洛水的南面。有，上古多用在地名、国名之前，没有意义。

[8]有穷：古国名。羿：指有穷国君。帝喾（kù）的射官名叫羿，后来，善于射箭的人都称为羿，有穷的国君也善射，因此把他叫作羿。

[9]距：通“拒”，抵御。河：特指黄河。

[10]御：侍奉。

[11]徯：等待。汭：河的转弯处。

[12]皇祖：指夏的开国君主禹。

[13]下：低下。这里是方位名词的意动用法，以为（民）卑下。

[14]一：都，整个地。

[15]明：指明显的时候。

[16]不见是图：这是宾语前置句，是上古汉语宾语前置的一种，宾语“不见”用代词“是”复指，前置于动词“图”，正常的语序是“图不见”，意为图谋细微不见的过失。

[17]懔乎：内心恐惧。懔，危惧，戒惧。朽索：朽腐的绳索。

[18]作：兴。色荒：沉迷女色。

[19]禽荒：畋猎。

[20]甘酒：饮美酒不知节制。嗜音：嗜好沉迷歌舞。

[21]峻：高。宇：屋子。雕：彩饰。

[22]陶唐：尧帝。

[23]冀方：冀州地方。尧建都平阳，舜建都蒲坂，禹建都安邑，都在古冀州。这里举尧包括舜、禹，举冀州包括全国。

[24]厎：致，导致。

[25]明明：明而又明，十分英明、圣明。

[26]典：典章。则：法则。

[27]关：交换，互通有无。石：指供人器用的金铁，也包括米粟、布帛等人们的生产、生活必需品。和钧：平均，民用不缺。

[28]荒坠：荒废，失落。厥：其。绪：前人的功业。

[29]曷归：归向哪里。疑问句中代词“曷”做“归”的宾语，前置。

[30]畴依：依靠谁。疑问句中代词“畴”做“依”的宾语，前置。

[31]郁陶：忧愁。

[32]颜厚：面带羞愧。孔疏：“羞愧之情见于面貌，似如面皮厚然，故以颜厚为色愧。”忸怩：内心惭愧。

译文

太康失去了国家，他的五个弟弟在洛水北岸流入黄河处等待他，作《五子之歌》。

太康处其位却不谋其政，喜欢安逸享乐，丧失了好的德行，老百姓都怀着二心。太康仍然纵情享乐没有节制，在洛水的南边打猎，一百天了还不回来。有穷国君主羿，因为百姓不能忍受，在黄河挡着太康（不让他回国）。他的弟弟们五个人，连他们的母亲一起跟从着太康，在洛水流入黄河的地方等待太康。五个弟弟都埋怨太康（安逸无德），按照大禹的劝诫而写了诗歌：

其中第一首说：“英明的先祖有明示，老百姓可以被亲近，而不可被轻视，老百姓是立国之本，根本牢固了国家就会安宁。我看天下的人，普通的老百姓都能胜过我。一个人有很多过失，怨恨岂能等到它明显的时候？应该在还未呈现的时候就考察到。我面对亿万人民，内心恐惧的样子就像用腐朽的绳子驾着六匹马一样，身处别人上位，为什么不谨慎呢？”

其中第二首说：“祖先训诫的话说，内廷兴起迷恋女色，朝廷外兴起打猎之风，纵情饮酒不知节制，爱好歌舞不知满足，高大的建筑，华丽的雕饰宫墙，这几项中只要有一项，就没有不亡国的。”

其中第三首说：“那个陶唐氏的尧帝，曾经据有冀州这块地方。现在太康失去了这个大道，搞乱了国家的纪律总纲，于是导致灭亡！”

其中第四首说：“我们十分圣明的祖先，是各诸侯国的君主。有治国的典章和法度，传给他的子孙。交换生产的东西，使它平均，民用不缺，王家府库也很富足。现在废弃了前人的秩序，覆灭了宗族，断绝了后代！”

其中第五首说：“啊！我们去向哪里啊？我一想到这点就很悲伤。普天下的人都怨恨我们，我们将依靠谁？我的内心抑郁忧愁，面带羞愧，内心惭愧。平时不对自己的品德慎重，即使现在想改悔，又哪里来得及补救？”

阅读提示

在尧舜禹时代，君王离位时，靠举荐德才兼备之贤人来担当君王之大任。然而，大禹的儿子启开启了中国父死子继的“家天下”的时代。可是，这些继承君位之人的才能和德行，并非都能承担治理国家、造福百姓的重任。夏启的儿子太康，就是中国历史上有记载的第一个昏庸无德的君王。

本篇选自《尚书·虞夏书》，记述了太康耽于游乐田猎，荒废政事，不理民情，以致百姓有了二心。太康有一次田猎之后回国，有穷国君主羿率领人民在黄河北岸堵截抵御，不让太康返回国都，使太康失去帝位。于是太康的弟弟们追述大禹的告诫而作诗歌，表达了对太康的指责和怨恨。

学问思辨

我国古代有浓重的民本主义思想，也就是说老百姓是立国之本，所有为政者都应该把老百姓的利益放在决策的第一位。请查阅典籍，列举几条体现这种观点的句子，并和大家交流赏析。

楚归晋知䓨[33]

《左传》

晋人归楚公子穀臣与连尹襄老之尸于楚，以求知䓨[34]。于是荀首佐中军矣[35]，故楚人许之。

王送知䓨[36]，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎[37]，臣不才，不胜其任，以为俘馘（guó）[38]。执事不以衅鼓[39]，使归即戮[40]，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨[41]？”

王曰：“然则德我乎？”对曰：“二国图其社稷[42]，而求纾其民[43]，各惩其忿，以相宥（yòu）也[44]，两释累囚[45]，以成其好。二国有好，臣不与及[46]，其谁敢德？”

王曰：“子归，何以报我？”对曰：“臣不任受怨[47]，君亦不任受德。无怨无德，不知所报。”

王曰：“虽然，必告不穀。”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋[48]，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首[49]；首其请于寡君，而以戮于宗[50]，亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职[51]，次及于事[52]，而帅偏师[53]，以修封疆[54]。虽遇执事，其弗敢违[55]，其竭力致死[56]，无有二心，以尽臣礼。所以报也。”

王曰：“晋未可与争。”重为之礼而归之。

注释

[33]选自《左传·成公三年》（杨伯峻《春秋左传注》，中华书局1981年版）。

[34]“晋人”二句：宣公十二年（公元前597年），晋、楚战于邲，晋知䓨被俘，但晋也俘虏了楚公子穀臣，射杀了楚大夫襄老，并将其尸首带回。现在晋要用穀臣和襄老的尸首换回知䓨。归，归还。穀臣，楚庄王的儿子。连尹，楚官名。

[35]于是：在这个时候。佐中军：任三军的副帅。古代大国军设三军：中军、左军、右军。中军由三军主帅统领，中军佐是其副手。

[36]王：指楚共王，公元前613年至公元前591年在位。

[37]治戎：治兵，整顿军备，外交辞令，这里是作战的意思。

[38]俘馘：泛指俘虏。馘，割耳。古时作战，杀死敌人割下左耳朵以记战功。

[39]衅鼓：古时的一种祭祀礼节，用牲畜的血涂鼓。这里是杀掉的意思。

[40]即戮：接受惩罚。即，就，靠近。下文“以为戮”“戮于宗”的“戮”都是“杀”的意思。

[41]又谁敢怨：宾语“谁”前置于动词“怨”，即又敢怨谁。

[42]图其社稷：意谓为国家利益打算。

[43]纾其民：意为百姓解除苦难。纾，缓解。

[44]“各惩”句：意为各自克制怨恨，相互谅解。惩，止，克制。宥，宽恕。

[45]累囚：囚犯。累，捆绑。

[46]臣不与及：与我没有关系。与，参与。及，赶上。

[47]任：担负。

[48]累臣：被俘之臣。知䓨自称。

[49]外臣：对别国的国君称本国之臣为外臣。首：指知䓨的父亲荀首。

[50]宗：宗庙。

[51]嗣：继承。宗职：祖宗的职位。

[52]次及于事：意谓按次序轮到我担任军事职务。事，担任军事职务。

[53]偏师：非主力部队。这里泛指部分军队。

[54]修：治理。这里是镇守保卫的意思。封疆：边界。

[55]违：违背，逃避。

[56]竭力致死：尽力效死。

译文

晋国人把楚国公子穀臣和连尹襄老的尸首归还给楚国，以此要求交换知䓨。当时荀首已经是中军副帅，所以楚国人答应了。

楚王送知䓨，说：“您怨恨我吗！”知䓨回答说：“两国打仗，我实在没有才能，不能胜任职务，所以做了俘虏。为君王办事的人没有用我的血来衅鼓，而让我回国去接受诛戮，这是君王的恩惠啊。下臣实在没有才能，又敢怨恨谁呢？”

楚王说：“那么你感激我吗？”知䓨回答说：“两国都为自己的国家利益考虑，希望让百姓得到安宁，各自抑止住自己的愤怒，来互相原谅，两边都释放被俘的囚犯，以结成友好关系。两国友好，下臣不曾参与，又敢感激谁？”

楚王说：“您回去，用什么报答我？”知䓨回答说：“我没什么好被怨恨的，君王也没什么好被感恩的，没有怨恨，没有感恩，就不知道该报答您什么。”

楚王说：“即使这样，还是一定要把您的想法告诉我。”知䓨回答说：“以君王的福佑，被囚的下臣能够带着这把骨头回到晋国，寡君如果加以诛戮，死而不朽。如果由于君王的恩惠而赦免下臣，把下臣赐给您的外臣荀首，荀首向寡君请求，而在自己宗庙中诛戮下臣，也死而不朽。如果得不到寡君杀我的命令，而让下臣继承宗室之职位，按照顺序轮到我担任军事职务，率领一部分军队来治理边疆地区。即使碰到君王的主事官员，我也不会违背礼义，竭尽全力以至于死，没有第二个想法，以尽到为臣的职责，这就是所报答于君王的。”

楚王说：“晋国，是不能和它争夺的。”于是就对他重加礼遇而放他回去。

阅读提示

本篇选自《左传·成公三年》，晋国人和楚国人交战，各自俘虏了对方的人质。晋国人把楚国的公子和其他俘虏还给楚国，而想要让自己的臣子知䓨回国。本篇记述了晋国臣子知䓨被释放回国之前与楚共王的一次谈话。即使面对楚国君王，晋国臣子知䓨也不卑不亢，刚毅沉稳，坚贞不屈，表现出了很好的气度与品格。

知䓨是晋国大臣，其父荀首当时是中军副帅。荀首封地为知，遂以封地为姓。知䓨不愧为一代辩才，他选取了一个战无不胜的立足点：国家利益。用国家利益作为盾牌，把楚共王层层进逼的三个问题回答得滴水不漏，使对方再也无言以对，于无可奈何之中不得不罢手。知䓨的防守几乎达到了最佳境界，无懈可击。

从长远来看，知䓨通过与楚共王的一次谈话，使得楚王了解了晋国是礼制之国，百姓亦是忠于职守，无有二心，不可肆意侵犯。“不战而屈人之兵”，不出兵而缓解了晋楚之间的剑拔弩张之势，这是我国兵法中的上策，知䓨做到了。

学问思辨

通过本文你学到了哪些辩论的技巧？

《命训解第二》节选[57]

《逸周书》

夫天道三人道三：天有命、有祸、有福，人有丑、有绋（fú）絻（miǎn）、有斧钺[58]。以人之丑当天之命，以绋絻当天之福，以斧钺当天之祸[59]。六方三述，其极一也[60]，不知则不存。

极命则民堕[61]，民堕则旷命[62]，旷命以诫其上，则殆于乱[63]。极福则民禄，民禄则干善，干善则不行[64]。极祸则民鬼，民鬼则淫祭，淫祭则罢家[65]。极丑则民叛[66]，民叛则伤人，伤人则不义。极赏则民贾（gǔ）其上[67]，贾其上则民无让，无让则不顺。极罚则民多诈，多诈则不忠，不忠则无报。

凡此六者，政之殆[68]也。明王是故昭命[69]以命之，曰：大命世罚，小命罚身[70]。

福莫大于行义，祸莫大于淫祭，丑莫大于伤人，赏莫大于信义，让[71]莫大于贾上，罪莫大于贪诈。古之明王奉此六者以牧万民，民用而不失[72]。

注释

[57]选自《逸周书·命训解》（黄怀信、张懋镕、田旭东撰，李学勤审定《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社1995年版）。

[58]丑：羞耻。绋絻：亦作“绋冕”。礼服礼冠，这里指爵禄。斧钺：刑法。

[59]当：对。天命有常，羞耻也有常，故二者相对。爵禄与天赐福相同，故二者相对。斧钺惩罚人，与作恶则天降之祸同，故二者相对。

[60]六方：六个方面：命、祸、福、丑、绋絻、斧钺。三述：即天道三和人道三相对。极：过度。

[61]命：命令，号令。堕：怠惰。

[62]旷命：不从命。

[63]诫：通“戒”，戒备。殆：接近。

[64]福：赐福。禄：贪图俸禄。干：伤害。不行：即人不行善事。

[65]祸：降祸。鬼：迷信鬼神。淫祭：过多地祭祀。罢：通“疲”，疲软不振。

[66]极丑：过度地羞辱。叛：背叛。

[67]贾其上：以市买之心事上，即与上司讨价还价。贾，买。

[68]殆：危急。

[69]昭命：显明的号令。

[70]大命：违背大命。世：世代。小命：违背小命。身：自身。

[71]让：责备，谴责。

[72]奉：遵从。牧：治理，管理。失：流失，逃亡。

译文

天道有三个方面，人道有三个方面：天道有命、有祸、有福，人道有羞辱、有爵禄、有刑罚。以人道的羞辱对天道的命，以人道的爵禄对天道的福，以人道的刑罚对天道的祸。六个方面三种办法，过头了结果是一样的，如果不知道，就不能真正实行。

命令过度，百姓就会懈怠；百姓懈怠就不听命令；不听命令就戒备上司，那么（形势）就近乎叛乱了。赐福过度，百姓就会重俸禄；百姓重俸禄，就会影响百姓做善事；影响百姓做善事，就使善事不能施行。降祸过度，百姓就会信鬼；百姓信鬼，就会过多地祭祀；频繁地祭祀，就会败毁家财。羞辱过度，百姓就会背叛；百姓背叛，就会伤人；伤人，就会不义。赏赐过度，百姓就会与上司讨价还价；与上司讨价还价，就没有了逊让之心；没有逊让，则政令就不能顺利实施。处罚过度，百姓就会多欺骗；百姓多欺骗，就不诚实；不诚实，就没有报答了。

这六种情况，都是政事危险（的标志）。英明的君王，因此就用明白的号令告诉百姓，说：“违背大的号令就世代受罚，违背小的命令就自身受罚。”

没有比行义更大的赐福了，没有比淫祭更大的降祸了，没有比伤人更大的羞辱了，没有比对人有信义（给人的）奖赏更大了，没有比与上司讨价还价更能让人谴责的了，没有比贪污欺骗更大的罪了。古代英明的君王，尊奉这六种方法治理万民，老百姓就会为王所用而不流失逃亡。

阅读提示

命训，关于天命的训教，民之大命乃天所生成，明王当顺天命以牧万民。本篇节选部分即解释了天道的三个方面和人道的三个方面——天道的命、福、祸分别对应于人道的羞辱、爵禄、刑罚。以人道的羞辱对天道的命，以人道的爵禄对天道的福，以人道的刑法对天道的祸。本篇从“过犹不及”的角度说明，适度运用这六个方面三种办法的重要性，不可号令过度、赐福过度、降祸过度，同样不可羞辱过度、赏赐过度、处罚过度，否则就会危及国家政治。这既是治国的规则，也是先辈英明君主的经验总结，值得我们深思借鉴。

学问思辨

古人关于治理社会和政治统治的智慧言简意赅，你从中学到了什么？

子常问蓄货聚马斗且论其必亡[73]

《国语》

斗且廷见令尹子常[74]，子常与之语，问蓄货聚马。归以语其弟，曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎。吾见令尹，令尹问蓄聚积实[75]，如饿豺狼焉，殆必亡者也。

“夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用，国马[76]足以行军，公马足以称赋[77]，不是过也[78]。公货足以宾献[79]，家货[80]足以共用，不是过也。夫货、马邮则阙于民[81]，民多阙则有离叛之心，将何以封矣。

“昔斗子文[82]三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。成王闻子文之朝不及夕也[83]，于是乎每朝设脯（fǔ）一束、糗（qiǔ）一筐[84]，以羞[85]子文。至于今秩[86]之。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。民多旷[87]者，而我取富焉，是勤民以自封[88]也，死无日矣。我逃死，非逃富也。’故庄王之世，灭若敖氏[89]，唯子文之后在，至于今处郧（yún）[90]，为楚良臣。是不先恤民而后己之富乎？

“今子常，先大夫[91]之后也，而相楚君无令名于四方。民之羸（léi）馁（něi），日已甚矣。四境盈垒[92]，道殣（jìn）相望[93]，盗贼司目[94]，民无所放[95]。是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待。

“夫民心之愠也，若防大川焉，溃而所犯必大矣。子常其能贤于成、灵[96]乎？成不礼于穆[97]，愿食熊蹯（fán）[98]，不获而死。灵不顾于民，一国弃之，如遗迹焉[99]。子常为政，而无礼不顾甚于成、灵，其独何力以待之！”期年，乃有柏举之战，子常奔郑，昭王奔随。

注释

[73]选自《国语·楚语下》（邬国义、胡果文、李小路撰《国语译注》，上海古籍出版社1994年版）。

[74]斗且：楚国大夫。廷：在朝廷上，名词作状语。子常：名囊瓦，字子常，楚昭王时任令尹，以贪财受贿闻名。

[75]实：钱财。

[76]国马：国家向老百姓征收的马，常充作军马用。

[77]公马：公卿家畜养的军马。赋：兵赋。

[78]不是过也：不要超过这个限度。这句是宾语前置句，调整后的语序是“不过是也”，代词宾语“是”在否定句中前置于动词“过”。

[79]公货：公卿家的财产。宾献：公卿用于国事交往的贡献馈赠。

[80]家货：指大夫家的私财。

[81]夫货、马邮则阙于民：（公卿、大夫家的）财产马匹聚敛过多，百姓就会相对地缺少。邮，超过。阙，缺。

[82]斗子文：楚成王时的贤相，即斗穀（gòu）於（wū）菟（tú），斗伯比的儿子。

[83]成王：楚成王熊恽（yùn）。朝不及夕：吃了早饭没有晚饭。即“吃了上顿没下顿”之意。

[84]脯、糗：干肉和干粮。

[85]羞：即“馐”，用为动词，进献食品。

[86]秩：常例。

[87]旷：空，此指因贫穷而家室空旷。

[88]封：富厚。

[89]庄王灭若敖氏：公元前605年，子文的侄子斗椒作乱，与楚庄王战于皋浒，斗椒败，庄王灭子文的宗族若敖氏。

[90]唯子文之后在，至于今处郧：楚庄王灭若敖氏时，子文之孙箴尹（官名）克黄奉命出使齐国，回楚复命后，自动到司法官那里投案。楚庄王思念子文治理楚国的功绩，说：“子文如果没有后代，用什么来勉励人做好事。”让克黄官复原职，克黄的子孙在楚昭王时为郧公。事见《左传·宣公四年》。

[91]先大夫：子常的祖父子囊。

[92]四境盈垒：国境四方都是壁垒。盈，充满。垒，壁垒，军事防御用的堡垒。

[93]道殣相望：道路上掩埋死人的坟墓一个挨着一个。殣，掩埋死人的坟。

[94]盗贼司目：子常让盗贼之人在朝廷的官位上充当君王的眼目。

[95]民无所放：老百姓无所依托。放，依托。

[96]成、灵：楚成王和楚灵王。

[97]成不礼于穆：楚成王想废掉太子商臣（即后来的楚穆王），立职为太子，商臣带兵围攻成王宫，成王请求吃了熊掌再死，商臣不肯答应，成王自杀。

[98]熊蹯：熊掌，是很名贵的菜肴。

[99]灵不顾于民：楚灵王不修君德，奢侈暴虐，大兴土木滥用民力筑陈、蔡的城墙，建造华丽的章华宫，多次对外用兵，使楚国民生凋敝，三军背叛他，人民怨恨他，当公子弃疾（后来的楚平王）煽动军队造反时，他逃往乾溪山中，当地人都不收留他，最后自杀于芋尹申亥家。所以说遗弃他就像行人遗弃脚迹一样。

译文

斗且在朝廷上见到令尹子常，子常和他说话。（子常）问关于聚敛财物和名马的事情。（斗且）回家告诉他的弟弟说：“楚国将要灭亡了！如果不这样，令尹他大概不能免于灾难了！我见到令尹，令尹问如何聚敛财物，就像饥饿的豺狼一样，恐怕是一定要灭亡了。

“古时候聚敛财物不妨害百姓穿衣吃饭，聚敛名马也不损害百姓的财物和所用。国家征收的马足以满足军需，公卿征收的马足够兵赋，不能超过这个限度。公卿家的财物足够进献宾客，大夫家里的财物足够家用，不能超过这个限度。财物、马匹超过了这个限度，老百姓那里就不够用，老百姓不够用就会有离心和反叛之心，那时候拿什么来立国呢？

“过去斗子文多次辞去令尹的职务，家里没有一天生活之积蓄，这是体恤百姓的缘故。成王听说子文几乎吃了早饭就没有晚饭，因此（子文）每次朝见时，他就准备一束干肉、一筐干粮，用来送给子文。直到现在还遵循这个惯例。成王每次给子文超出他的俸禄时，子文一定要逃离，直到成王停止给他超出俸禄的钱，他才返回朝廷。有人对子文说：‘人生来就追求富贵，而您却逃离富贵，这是为什么呢？’（子文）回答说：‘做官的人，是来庇护百姓的。百姓财物还不够用，而我却得到了富贵，这是使百姓劳苦来增加自己的财富，那么我离死也不远了。我是逃离死亡，不是在逃避富贵。’所以楚庄王在位的时候，灭了若敖氏，只有子文的后代还在，直到现在还在郧居住，还是楚国的良臣。这不是先体恤老百姓，然后自己得到了真正的财富了吗？

“现在的令尹子常，是先大夫（子囊）的后代，辅佐楚君，在外却没有好名声。百姓疲弱饥饿，一天比一天厉害。四方边境上布满了堡垒，路上饿死之人的坟冢一个挨着一个，盗贼伺机作乱，百姓无所依靠。他不体恤百姓的这些困苦，却只顾毫无满足地积蓄财货，这种作法只会很快招来百姓的怨愤。他积聚的财富越多，积聚的怨愤就越多，不灭亡还等什么呢？

“对待老百姓心中的愤怒，就好比要给大河筑堤一样防范，一旦堤防溃决，造成的破坏必定是很大的。子常能比成王、灵王更贤明吗？成王不按礼法想废掉穆王，（临被杀时）想吃完熊掌再死，没有被允许就自杀了。灵王不顾百姓，一国的百姓都背弃了他，就像行人遗弃脚印一样。子常执掌楚国大政，他的行事不合乎礼法、对百姓的不管不顾比成王、灵王还厉害，他独自一人凭什么力量来对付这种败亡的局面呢！”一年后，就发生了吴、楚柏举之战，（楚军大败，吴人占据了郢都），子常逃亡到郑国，昭王逃亡到随国。