辨骚

自风﹑雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其离骚哉^［1］！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前^［2］，岂去圣之未远，而楚人之多才乎^［3］！

昔汉武爱骚，而淮南作传^［4］，以为：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱^［5］，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也^［6］。”班固以为^［7］：“露才扬己，忿怼沉江^［8］；羿浇二姚，与左氏不合^［9］；昆仑悬圃，非经义所载^［10］；然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才^［11］。”王逸以为^［12］：“诗人提耳，屈原婉顺^［13］，离骚之文，依经立义，驷虬乘鹥，则时乘六龙^［14］；昆仑流沙，则禹贡敷土^［15］；名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也^［16］。”及汉宣嗟叹，以为：“皆合经术”^［17］。扬雄讽味，亦言：“体同《诗》《雅》”^［18］。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也^［19］。

将核其论，必徵言焉^［20］：故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬，典诰之体也^［21］；讥桀﹑纣之猖披，伤羿﹑浇之颠陨，规讽之旨也^［22］；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也^［23］；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也^［24］；观兹四事，同于风﹑雅者也。至于托云龙，说迂怪，驾丰隆，求宓妃，凭鸩鸟，媒娀女，诡异之辞也^［25］；康回倾地，夷羿日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也^［26］；依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也^［27］；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为懽，荒淫之意也^［28］；摘此四事，异乎经典者也^［29］。故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此^［30］，固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃雅﹑颂之博徒，而词赋之英杰也^［31］。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取镕经意，亦自铸伟辞^［32］。故《骚经》《九章》，朗丽以哀志^［33］；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情^［34］；《远游》《天问》，瓌诡而慧巧^［35］；《招魂》﹑《大招》，耀艳而深华^［36］；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才^［37］。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣^［38］。

自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈﹑宋逸步，莫之能追^［39］。故其叙情怨，则郁伊而易感^［40］；述离居，则怆怏而难怀^［41］；论山水，则循声而得貌^［42］；言节候，则披文而见时^［43］。是以枚﹑贾追风以入丽，马﹑扬沿波而得奇^［44］，其衣被词人，非一代也^［45］。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草^［46］。若能凭轼以倚雅﹑颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实^［47］；则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣^［48］。

赞曰：不有屈原，岂见离骚。惊才风逸，壮采烟高^［49］。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫^［50］。

注释：

［1］寝声，声音止息。抽绪，抽引余绪，延续的意思。莫或抽绪，指很少能有所延续承继。《昭明文选》班固《两都赋序》：“昔成康没而颂声寝。”《汉书·礼乐志》：“汉典寝而不著。”颜师古注：“寝，息也。”《说文》：“抽，引也。”扬雄《太玄经·玄莹》：“群伦抽绪。”注：“抽，收也。”张立斋《文心雕龙注订》：“莫或抽绪者，叹继起无人也。”郁起，周振甫《文心雕龙注释》：“郁起，经过深厚的积累而兴起。”《离骚》，此指《离骚》为代表的《楚辞》。

［2］轩翥，高飞。《楚辞·远游》：“鸾鸟轩翥而翔飞。”洪兴祖《楚辞补注》：“《方言》十：‘翥，举也。楚谓之翥。’”《昭明文选》班固《典引》：“三足轩翥于茂树。”李善注：“轩翥，飞貌。”诗人，指《诗经》作者。奋飞，振翼飞翔。《诗经·邶风·柏舟》：“不能奋飞。”毛传：“不能为鸟奋翼而飞去。”辞家，指以汉赋为代表的辞赋作家。张立斋《文心雕龙注订》谓：“辞家指宋玉以下诸家而言。”按：此说不妥。本篇所论包括屈原和宋玉在内，其云：“自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。”已经说得非常清楚。

［3］圣，指自伏羲至孔子等古代圣贤，《原道》篇：“爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。”《序志》篇：“去圣久远，文体解散。辞人爱奇，言贵浮诡。”《孟子·尽心》下：“去圣人之世，若此其未远也。”

［4］《汉书·淮南王传》：“初，安入朝，献所作，《内篇》新出，上爱秘之。使为《离骚传》，旦受诏，日食时上。”颜师古注：“传谓解说之，若《毛诗传》。”刘安，是汉高祖刘邦的孙子，汉文帝弟弟厉王刘长的儿子。按《汉纪·孝武纪》、高诱《淮南鸿烈解叙》所引均作《离骚赋》，詹锳《文心雕龙义证》：“杨树达《汉书管窥》以为当作‘传’，传‘记述大意’，‘赋’则‘传’之讹字。又其专文《离骚传与离骚赋》详论‘传’在西汉是指‘通论杂说式’的传，东汉方指‘训故式’的传。武帝、刘安皆西汉人，故知所作《离骚传》只是‘泛论大意的文字’，不是训故，所以能半日而毕。”

［5］好色不淫，色，谓女色，指《国风》多写男女之情，而不过分。《毛诗大序》：“《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”怨悱不乱，怨恨讽刺而不越礼。

［6］蝉蜕，蜕，脱皮，以蝉之脱壳比喻解脱。秽浊，泥泞污浊。尘埃之外，指超脱俗世。皭然，洁白貌。涅，染黑，谓陷于污泥之中。《说文》：“涅，黑土在水中者也。”缁，黑色。以上一段，刘勰转引自司马迁《史记·屈原贾生列传》，刘安《离骚传》原著已不存。这段话究竟是刘安原文，还是司马迁转述其大意，已不可考。

［7］班固对屈原和他的作品的批评，见于他的《离骚序》。其原文如下：

昔在孝武，博览古文。淮南王安叙《离骚传》，以‘《国风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓，推此志虽与日月争光可也。’斯论似过其真。又说‘五子以失家巷’谓五子胥也。及至羿、浇、少康、二姚、有娀佚女，皆各以所识，有所増损。然犹未得其正也。故博采经书传记本文，以为之解。且君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷，《关雎》哀周道而不伤，蘧瑗持可懐之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：‘既明且哲，以保其身。’斯为贵矣。今若屈原，露才扬已，竞乎危国群小之间，以离谗贼，然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑（按：范文澜注谓：“昆仑”下疑脱“悬圃”二字。）冥昏宓妃，虚无之语，皆非法度之政，经义所载，谓之兼《诗》《风》《雅》而与日月争光，过矣。然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。

［8］露才扬己，认为屈原过于自负，宣扬自己才华。忿怼，气愤怨恨。沉江，指屈原自投汨罗江而死。

［9］羿，后羿，夏代有穷国国君，善射，曾废夏帝太康，取得政权，后被其臣寒浞所杀。浇，寒浞的儿子（寒浞杀羿，夺取其妻，生浇），灭了夏帝相，后被相的儿子少康所杀。二姚，是有虞国国君的两个女儿。浇灭相后，相子少康逃到有虞国，有虞国君遂把两个女儿嫁给他。《左氏》，即指《左传》。按，《左传·襄公四年》《左传·哀公元年》所载有关事实，其实和屈原所写基本一致，只是详略不同，班固之责备过于苛刻。

［10］昆仑，指昆仑山。悬圃，或作玄圃，在昆仑山顶。《离骚》：“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。”又：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎悬圃。”王逸注：“悬圃，神山也，在昆仑之上。”

［11］明哲，指能明哲保身的聪明之人。《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。”哲，智也。非明哲，主要指屈原以自杀表示和楚国的昏庸君臣不合作。

［12］王逸的论述见其《楚辞章句序》。其文如下：

且人臣之义，以忠正为髙，以伏节为贤，故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后徳立而行成，荣显而名称。若夫懐道以迷国，佯愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隠其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也，而班固谓之露才扬己，竞于羣小之中，怨恨懐王，讥刺椒兰，茍欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚自沈，是亏其髙明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐，让国守志，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而恨怨哉？且诗人怨主刺上，曰：“呜呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳。”风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，寕以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为露才扬巳，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依托《五经》以立义焉：“帝髙阳之苗裔”，则《诗》“厥初生民，时惟姜嫄”也；“纫秋兰以为佩”，则“将翱将翔，佩玉琼琚”也；“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也；“驷玉虬而乗鹥”，则《易》“时乗六龙以御天”也；“就重华而陈词”，则《尚书》“咎繇之谋谟”也；“登昆仑而涉流沙”，则“禹贡之敷土”也。故智弥盛者其言博，才益劭者其识逺。屈原之词，诚博逺矣！自孔丘终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百岁无匹，名垂罔极，永不刋灭者也。

［13］《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”孔颖达正义：“非但对面命语之，我又亲撕提其耳。”提耳面命，提着耳朵，当面陈说，指极其恳切的教诲。《诗经》此篇相传是卫武公讽刺周平王的诗，也是勉励自己的诗。婉顺，婉转顺从。

［14］依经立义，指屈原作品是按照儒家经典的原则来写的。《汉书·艺文志·诗赋略论》：“及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”驷虬乘鹥，“驷”本为四匹马拉的车，这里作动词用，是驾驭、驾驶之意，与下“乘”字同义。虬，龙的一种，有角。鹥，凤的一种。《离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。”王逸认为这样的描写和《周易·乾卦》彖辞所说“时乘六龙以御天”，是一致的。

［15］《离骚》：“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。”“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。”王逸注说：“流沙，沙流如水也。《尚书·禹贡》曰：‘余波入于流沙。’”他认为这和《尚书·禹贡》中写的“织皮昆仑、析支、渠、搜，西戎即叙。”“东渐于海，西被于流沙。”也是一致的，即是《尚书·禹贡》“禹敷土”（孔颖达正义：“禹分布治此九州之土。”）之意。

［16］名儒，这里的“儒”不限于儒家，指一般文人学者。仪表，风貌，即法则，指屈原的为人和《楚辞》的创作原则、方法。金相玉质，比喻形式和内容都很完美，而且互相融和配合。《诗经·大雅·棫朴》：“金玉其相。”毛传：“相，质也。”匹，比也。

［17］《汉书·王褒传》：“王襃，字子渊，蜀人也。宣帝时，修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，征能为《楚辞》九江被公，召见诵读。……是时上颇好神僊，故襃对及之。上令襃与张子侨等并待诏，数从襃等放猎，所幸宫馆，辄为歌颂，第其高下，以差赐帛。议者多以为淫靡不急。上曰：‘不有博弈者乎？为之犹贤乎已！辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。辟如女工有绮縠，音乐有郑卫，今世俗犹皆以此虞说耳目，辞赋比之，尚有仁义风谕，鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。’”

［18］扬雄的原话已无可考。扬雄对屈原虽也有过批评，但心里是很同情他的，也十分赞扬他的作品。据《汉书·扬雄传》记载，扬雄认为：“屈原文过相如，至不容。作《离骚》，自投江而死。悲其文，读之未尝不流涕也。”王逸《楚辞章句·天问后叙》中曾说：“至于刘向、扬雄援引传记以解说之。”提到扬雄曾解说《楚辞》，但没有流传下来。

［19］四家，指刘安、汉宣帝、王逸、扬雄。方，模仿、比较。鉴，鉴照、鉴别。核，核实。

［20］徵言，指以《楚辞》本身来核实这些说法的对错。

［21］《离骚》：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”“汤禹俨而只敬兮，周论道而莫差。”王逸《楚辞章句》注（按：下文只写“王逸注”）：“耿，光也；介，大也。”“俨，畏也。祗，敬也。”典诰，泛指儒家经书，如《尚书》中的《尧典》《汤诰》《康诰》等。体，体要。张立斋《文心雕龙注订》：“原述尧舜禹汤，得《尚书》典诰之体要，非体裁之谓。”《文心雕龙·宗经》：“《书》云：‘辞尚体要，弗惟好异。’故知正言所以立辩，体要所以成辞。”

［22］《离骚》：“何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。”王逸注：“猖披，衣不带之貌。”《昭明文选》五臣注：“良曰：昌披，乱也。”王逸注：“捷，疾也。径，邪道也。窘，急也。言桀纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径。急疾为治，故身触陷阱，至于灭亡，以法戒君也。”洪兴祖《楚辞补注》：“桀、纣之乱，若衣披不带者，以不由正道而所行蹙廹耳。”《离骚》：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。”王逸注：“言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐畋猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相。浞行媚于内，施赂于外，树之诈慝，而专其权势。羿畋将归，使家臣逄蒙射而杀之，贪取其家以为己妻。”“浇，寒浞子。”“言浞取羿妻而生浇，强梁多力，纵放其欲，不能自忍。既灭夏后相，安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛。”颠陨，覆亡。规讽，规劝、讽刺。

［23］虬龙，《楚辞·九章·涉江》：“驾青虬兮骖白螭。”王逸注：“虬螭，神兽，宜于驾乘，以喻贤人清白可信任也。”云蜺，《离骚》：“飘风屯其相离兮，帅云蜺而来御。”王逸注：“飘风，无常之风，以兴邪恶；云蜺，恶气，以喻佞人。”《楚辞》王逸《离骚序》：“虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。”云蜺，一作“云霓”。洪兴祖《楚辞补注》：“《说文》：霓，屈虹，青赤或白色，阴气也。郭氏云：雄曰虹，谓明盛者；雌曰蜺，谓暗微者。”

［24］《离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”洪兴祖《楚辞补注》：“掩涕，犹抆泪也。”《九辩》：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”王逸注：“阃闼扃闭，道路塞也。”

［25］《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”王逸注：“驾八龙者，言己德如龙，可制御八方；载云旗者，言己德如云雨，能润施万物也。”迂怪，迂阔怪诞。《离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”王逸注：“丰隆，云师，一曰雷师。宓妃，神女也，以喻隐士。”宓妃，伏羲氏女，为洛水神也。《离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。”王逸注：“有娀，国名，谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。”“鸩（zhèn），运日也，羽有毒可杀人，以喻谗佞贼害人也。言我使鸩鸟为媒，以求简狄，其性谗贼，不可信用，还诈告我，言不好也。”

［26］《天问》：“康回凭怒，地何故以东南倾？”王逸注：“康回，共工名也。《淮南子》言共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山。天维绝，地柱折，故东南倾也。”《天问》：“羿焉日”，王逸注：“一作毙。”，射也。《文心雕龙·诸子》：“羿弊十日”。木夫，拔木之夫。《招魂》：“一夫九首，拔木九千些。”王逸注：“言有丈夫一身九头，强梁多力，从朝至暮，拔大木九千枚也。”《招魂》：“土伯九约，其角觺觺些。”王逸注：“土伯，后土之侯伯也。约，屈也。觺觺（yí），犹狺狺，角利貌也。言地有土伯，执卫门户，其身九屈，有角觺觺，主触害人也。”《招魂》：“参目虎首，其身若牛些。”王逸注：“言土伯之头，其貌如虎，而有三目，身又肥大，状如牛也。”谲怪，诡诈怪异。

［27］《离骚》：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”王逸注：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。遗，余也。则，法也。言己所行忠信，虽不合于今之世，愿依古之贤者彭咸余法，以自淬厉也。”《楚辞·九章·悲回风》：“浮江淮而入海兮，从子胥而自适。”据《史记·伍子胥传》载，吴王将北伐齐，伍子胥谏王释齐而先越，而吴王不听。太宰嚭既与子胥有隙，因谗之。吴王“使使赐伍子胥属镂之剑，曰：‘子以此死。’伍子胥乃仰天叹，告其舍人曰：“必树吾墓上以梓令可以为器，而抉吾眼悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”乃自刭死。吴王闻之大怒，乃取子胥尸，盛以鸱夷革，浮之江中。狷狭，狷介狭隘。

［28］《招魂》：“士女杂坐，乱而不分些。”王逸注：“言醉饱酣乐，合罇促席，男女杂坐，比肩齐膝，恣意调戏，乱而不分别也。”《招魂》：“娱酒不废，沈日夜些。”王逸注：“言昼夜以酒相乐也。”懽，同“欢”。

［29］张立斋《文心雕龙注订》：“摘此四事，指上四事皆怪异之文，而异乎经典。然屈、宋之旨，多托词隐讽，此朱子所谓‘生于缱绻恻怛，不能自已之至意’。读者不可不辨也。”按：朱熹于《楚辞集注》中说：“原之为人，其志行虽或过于中庸，而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕、怪神、怨怼、激发，而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛，不能自已之至意。虽其不知学于北方，以求周公、仲尼之道，而独驰骋于变风、变雅之末流，以故醇儒庄士或羞称之，然使世之放臣屏子怨妻去妇，抆泪讴唫于下，而所天者幸而听之，则于彼此之间天性民彝之善，岂不足以交有所发，而增夫三纲五典之重，此予之所以每有味于其言，而不敢直以词人之赋视之也。”

［30］典诰，此处以《尚书》之典诰，代表经书，非仅指《尚书》。犹前《风》、《雅》之不只指《诗经》，而代表经书一样。夸诞，夸张、荒诞，指其异于经书的方面。

［31］“体宪于三代，而风杂于战国”，这两句原文为“体慢于三代，而风雅于战国”，此据唐写本改，当以唐写本为是。《文心雕龙·诏策》篇“体宪风流”。宪，效法。杂，指杂有战国之风气。体宪三代，即下文“取镕经意”；风杂战国，即下文“自铸伟辞”。《文心雕龙·时序》篇：“屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。观其艳说，则笼罩《雅》、《颂》。故知烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。”博徒，范文澜《文心雕龙注》：“博徒，人之贱者。”《文心雕龙·知音》篇：“彼实博徒，轻言负诮。”《史记·魏公子列传》：“公子闻赵有处士毛公，藏于博徒。”《史记·袁盎列传》：“安陵富人有谓盎曰：吾闻剧孟博徒。”张立斋《文心雕龙注订》：“此谓比之《雅》《颂》，固逊之如博徒，于辞赋则崇之如英杰也。”或以为“博徒”为博学之人，不过是从现代人角度去解释古语，是不符合《文心雕龙》本意的。

［32］骨鲠，骨干，指《楚辞》核心内容。肌肤，指《楚辞》外表形式。《文心雕龙·附会》篇：“以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。”张立斋《文心雕龙注订》：“因其志行本于忠诚，故曰取镕经义；因其文采能变化《风》《雅》，故曰自铸伟辞。”

［33］王逸认为屈原的作品皆“依经立义”，故称《离骚》为《离骚经》，见其《楚辞章句》。王逸《离骚经序》：“《离骚经》者，屈原之所作也。”“离，别也；骚，愁也；经，径也。言己放逐别离，中心愁思，犹依道径以风谏君也。”王逸《九章序》：“屈原放于江南之野，思君念国，忧思罔极，故复作《九章》。章者，著也，明也。言己所陈忠信之道甚著明也。”朗丽哀志，王逸《离骚经序》：“其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清髙，嘉其文采，哀其不遇，而闵其志焉。”

［34］王逸《九歌序》：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁；出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。”王逸《九辩序》：“《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。”“宋玉者，屈原弟子也，闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”绮靡伤情，陆机《文赋》“诗缘情而绮靡。”《昭明文选》李善注：“绮靡，精妙之言。”

［35］王逸《远游序》：“《逺游》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世。上为谗佞所譛毁，下为俗人所困极。章皇山泽，无所告诉。乃深惟元一，修执恬漠。思欲济世，则意中愤然。文采秀发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”王逸《天问序》：“《天问》者，屈原之所作也。何不言《问天》？天尊不可问，故曰《天问》也。屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号旻昊，仰天叹息。见楚有先王之庙，及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。”瓌（guī）诡惠巧，奇伟机巧。

［36］王逸《招魂序》：“宋玉怜哀屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》。欲以复其精神，延其年寿。”王逸《大招序》：“《大招》者，屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。屈原放逐九年，忧思烦乱，精神越散，与形离别，恐命将终，所行不遂，故愤然大招其魂。”耀艳深华，张立斋《文心雕龙考异》：“耀艳，文采外发也；深华，文采内蕴也。外发故曰耀，内蕴故曰深。深者，藏也。”

［37］王逸《卜居序》：“《卜居》者，屈原之所作也，屈原体忠贞之性而见嫉妬，念谗佞之臣承君顺非而蒙富贵，已执忠直而身放弃，心迷意惑，不知所为，乃往至太卜之家，稽问神明，决之蓍龟，卜己居世，何所宜行，冀闻异策，以定嫌疑，故曰《卜居》也。”放言，纵言，即畅所欲言，不受拘束。王逸《渔父序》：“屈原放逐在江湘之间，忧愁叹吟，仪容变易，而渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。”《昭明文选》任彦升《齐竟陵文宣王行状》“山宇初构，超然独往”下李善注曰：“淮南王《庄子略要》曰：‘江海之士，山谷之人也，轻天下，细万物而独往者也。’司马彪注曰：‘独往自然，不复顾世。’”

［38］李曰刚《文心雕龙斟诠》：“气往轹古，言其气势一往无前，足以陵践古人也。轹，《说文》：‘车所践也。’”切，切合。切今，合于当前发展状况。

［39］范文澜《文心雕龙注》：“彦和所云《九怀》（王褒作）以下，当指东方朔《七谏》、刘向《九叹》、严忌《哀时命》、贾谊《惜誓》、王逸《九思》诸篇。陈振孙《书录解题》云：‘洪（兴祖）氏从吴郡林虙得《楚辞释文》一卷，乃古本，其篇第与今本不同。首《离骚》，次《九辩》，而后《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招隐士》《招魂》《九怀》《七谏》《九叹》《哀时命》《惜誓》《大招》《九思》。’”“遽”，急也。张立斋《文心雕龙注订》：“盖诸家皆上本屈氏之体以作赋，故云‘蹑其迹’也。迹指屈宋，非指屈氏一人，因下文有屈宋逸步之语，屈宋联称，范注不省，谓专指屈氏者非。”李曰刚《文心雕龙斟诠》：“蹑，继踵也，犹言追踪。其，指上述《骚经》《九章》等十种屈宋之作。”

［40］郁伊，即郁抑之状，指心情不舒畅。

［41］离居，这是指屈原被放逐而离开国都。怆怏，悲伤失意。难怀，难以为怀。

［42］循声得貌，沿着诗歌的声律节奏而展现山水的形态容貌。

［43］节候，四时气节。披文见时，翻阅文辞而见到季节的变化。

［44］枚、贾，枚乘、贾谊，均为汉初著名辞赋作家。马、扬，司马相如、扬雄，均为西汉著名辞赋作家。追风入丽、沿波得奇，均指汉代辞赋作家沿着屈原、宋玉的艺术风貌和创作道路向前发展的。但是偏重在文辞华丽方面，所以班固《汉书·艺文志·诗赋略论》说：“楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。”《史记·贾谊列传》：“乃以贾生为长沙王太傅。意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。”

［45］衣被词人，指屈原的创作加惠于后代文学家，此“词人”，当是泛指各类文学家，而并非仅仅辞赋作家。

［46］范文澜《文心雕龙注》：“菀训郁，训蕴，是自动词，下列三句中‘猎’、‘衔’、‘拾’三字皆他动词，语气不顺，疑‘菀’即‘捥’之假字，《集韵》：捥，取也。捥其鸿裁，谓取镕屈宋制作之大义，以自制新辞，然此非浅薄所能，故曰‘才高者捥其鸿裁’也。”中巧，心中巧妙。猎，猎取。吟讽，吟咏讽读。童蒙，《周易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我。”朱熹《周易本义》：“童蒙，幼稚而蒙昧。”幼稚愚昧之意。以上四句谓学习《楚辞》者由于各人才华不同，因此从中吸取的养分也有很大的差别。

［47］凭轼，依靠在车前横木上，表示尊重之意。悬辔，自在地运用马缰绳。驭，驾驭、控制。以《雅》《颂》作为基本依据，善于控制《楚辞》的特点，这才是正确的创作道路。玩，习也。真，唐写本作“贞”，贞者，正也。《雅》、《颂》的特点是“正”和“实”，《楚辞》的特点是“奇”和“华”，所以必须善于掌握奇和正、华和实的关系，文学创作才可以走上康庄大道。《文心雕龙·定势》篇：“旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正；势流不反，则文体遂弊。”

［48］顾盼，即左顾右盼，表示很短的时间。驱辞力，驱遣、指挥文辞写作。欬唾，很不费力地诵读。穷文致，穷尽文章的情致。乞灵，请教。假宠，借光。长卿，司马相如。子渊，王褒。

［49］詹锳《文心雕龙义证》：“惊人才华，如飘风那样奔放。”范文澜《文心雕龙注》：“‘壮志’，唐写本作‘壮采’，是。”《文心雕龙·诠赋》篇：“时逢壮采。”李曰刚《文心雕龙斟诠》：“谓其壮丽之辞采，若烟飞云翔也。”

［50］李曰刚《文心雕龙斟诠》：“言屈赋所叙写之山川，固然悠远无极；所抒发之情理，实亦煞费忧劳也。”《诗经·大雅·棫朴》：“金玉其相。”毛传：“相，质也。”李曰刚《文心雕龙斟诠》：“金相玉式，言其情辞兼备，有如以金为质，以玉为饰也。”“言其片词只字，皆艳采四溢，美不胜收也。锱毫，极言其细微。陆机《文赋》：‘考殿最于锱铢，定去留于毫芒。’”