大师与悟性出版社送来《睿语珍言》的清样，约做序。面对大师，不敢为序，只能就“悟性”问题，谈一些感想。在长期的工作实践中，我深深感到悟性的重要。有的同志年纪并不大，学历并不高，经验并不丰富，但是写出了不少有影响的力作；而有的同志虽然具有较高的学历，较长的工作经历，工作也很努力，作风也很深入，却苦于写不出比较令人满意的作品。出现这种反差的原因比较复杂，但有一个一直被人忽视的原因，就是缺乏悟性。平时，我们对党性、原则性、战斗性、群众性、知识性、科学性等各种“性”要求的多，这些“性”无疑都非常重要，可是不大讲悟性，不能不说是一个缺憾。古往今来，许多人都在探索悟性的奥秘。唐人高骄就在诗中写了他的困惑：“烧汞炼铅四十年，至今犹在药炉前；不知子晋缘何事，只学吹萧便成仙。”我想，悟性并不是虚无飘渺的东西。所谓悟性，是一种善于对事物进行由表及里、由实及虚的融会贯通的思考和认识的能力，也是不断地对自己的实践进行总结和升华的结果，是自己的思维由具体到抽象的过程。无论从事什么工作，勤于学习，勤于调查研究，勤于实践，都是必不可少的。但不能停留在这一步，还必须思考、消化、总结、升华，做到触类旁通，只有这样，才能真正有出息、有成就。高僧如是。佛教故事中有不少关于悟性的例子，其中大家熟悉的有慧能的故事。据说，五祖年高，欲传衣钵，命弟子作偈，考察他们对佛教教义的体会。原来被认为最有学问、最有希望的是大弟子神秀。他作偈曰：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不教染尘埃。”而没有多少文化的年轻僧人慧能作的偈却是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”五祖大为赞赏，因为慧能对教义的领悟明显比神秀高出一筹，于是把衣钵传给了慧能。大师亦如是。拜读大师们字字珠玑的睿语珍言，我更感到悟性的重要。可以这么说，凡能成为大师者，皆具备较高的悟性；或者说，只有具备较高的悟性，才能成为大师。就拿本书所引的资料来说吧，元代的李冶认为“学有三”：“积之多不若取之精，取之精不若得之深。”“积之”、“取之”、“得乏’，实际上讲的就是开悟的“三阶段”。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”。王国维用三句常见的诗词，恰当地概括了古今成大事业大学问者不可不历的三个阶段、三种境界。“回头蓦见”，这就是悟了。大师们不是就某事而谈某事，而是截取最有特色的角度，用自己的风格，抓住最本质的东西，总结出最规律性的东西，用画龙点睛之笔，讲出了辩证法，对各行各业都有启发。在开悟的过程中，棒喝、点拨、启发都是非常必要的。本书煮海为盐，从浩瀚的文献中提炼出大师们的睿语珍言，是很有价值的。正如本书引梁启超的一个妙喻：披沙拣金，千万颗沙子里头不知道得着得不着一两粒金子。东一鳞，西一爪，分散着也不显价值，但“合拢起来可以成七宝楼台”！这也正是本书的价值和意义。
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