历代耶稣形象

     目录
   中译本导言
   序言
   引论：真、善、美
    本书性质和写作目的：本书既不是耶酥生平，也不是基督
    教史，甚至不是关于耶稣的神学学说史，而是对他在文化
    史上之地位的一系列形象的描述
   第一章 拉比——犹太教教师
    耶稣是1世纪犹太教背景中的教师和先知 在涉及以色
    列传统方面，《新约》具有犹太民族性
   第二章 历史的转折点
    基督对人类历史的意义。1世纪和2世纪的启示论、先知
    论和伦理学。耶酥生平对于传记写作和历史编撰学的意
    义
   第三章 外邦人的光明
    异教对基督的“预表”，尤其是苏格拉底和维吉尔。基督
    教传教士和护教者带给2世纪和3世纪希腊－罗马世界的
    信息
   第四章 万王之王
    在2世纪和3世纪的罗马帝国，该撒的主权与基督的主
    权。作为基督徒的君士坦丁像该撒那样取得胜利；“基督
    教帝国”在4世纪兴起。
   第五章 宇宙性的基督
    在3世纪和4世纪基督教化的柏拉图哲学中，逻各斯即基
    督是心智、理性和上帝之道，是宇宙的意义
   第六章 人 子
    按照在5世纪首先由奥古斯丁提出的基督教心理学和人
    类学学说，道成肉身的上帝之子既显现出人类生命的应
    许，也揭示出恶的势力
   第七章 真实的形象
    基督是拜占庭文化中新艺术和新建筑形式的灵感源泉
    8世纪和9世纪的圣像画的艺术涵义和形而上学涵义
   第八章 被钉十字架的基督
    文学和艺术中的十字架。在中世纪，被钉十字架的基督
    是“上帝的力量和上帝的智慧”。10世纪和11世纪语言
    中关于基督救恩事工的隐喻。
   第九章 统治世界的修士
    本笃会把“爱基督”定义为对世界的否定。隐修制征服世
    界和教会。11世纪和12世纪的西方中世纪社会中的隐
    修制度与政治
   第十章 灵魂的新郎
    基督神秘论中的基督教的和非基督教的来源。对《雅歌》
    的寓意解释：圣爱与俗爱 神秘语言与思想中的世俗与
    神圣之关系问题。
   第十一章 神性楷模和人的楷模
    通过“第二基督”方济各重新发现耶酥完整的人性。在13
    世纪和14世纪方济各化的耶稣形象启发人要求社会和建
    制教会彻底改革
   第十二章 普遍的人
    15世纪和16世纪的文艺复兴；文艺复兴时期的耶酥形象
    体现出基督福音的再生。伊拉斯谟和其他人文主义者的
    “神圣语文学”和“基督哲学”。
   第十三章 永恒的明镜
    宗教改革时期的基督形象。基督在新的俗语论述中是真
    的明镜，在加尔文的基督教政治和宗教改革后的传统中
    是善的明镜，在宗教改革的艺术中和在西班牙天主教改
    革的文学中是美的明镜
   第十四章 和平之君
    宗教改革与宗教战争。以耶稣的教导和榜样来辩护的
    “正义战争”。十字军东征是以耶酥之名加以神圣化的
    “圣战”。以基督为和平之君的和平主义精神兴起
   第十五章 常识教师
    18世纪启蒙运动的学术和哲学寻求历史的耶酥 努力超
    越（或抛弃）教义中的基督，走向他所体现的伦理
   第十六章 属灵诗人
    19世纪哲学中的唯心主义和文学艺术中的浪漫主义：抗
    议正统僵化和理性主义的平庸、描述“神圣灵魂游吟诗
    人”（爱默生语）耶酥之美与崇高
   第十七章 解放者
    在整个19世纪和20世纪，从托尔斯泰到圣雄甘地、到马
    丁·路德·金，都采纳耶酥对他那个时代的经济和社会非
    公义的先知性对抗态度，将其作为校正人类的社会关系
    与私人关系之革命性变革的动力
   第十八章 属于整个世界的人
    19世纪和20世纪耶酥的福音空前地流传于亚洲和非洲。
    耶稣与其他“道之师”之关系 耶稣是一位世界形象，已
    经超逾基督教界