治心经：精神修炼的成功法则

第一卷治心篇
释迦牟尼说：世间一切万物, “壮无过心”. 所谓治心, 也就是孟子所说的“苦其心志”“曾益其所不能”的功夫, 是“天将降大任”前的首门功课. 李鸿章说, 我老师之有成, 乃善治心也. 蒋介石称“曾国藩治心之言, 皆阅历之语”. 毛泽东说, 欲动天下者, 先动天下之心. 心无定旨, 人如浮萍, 终将无成. 曾国藩积数十年之曲折, 独创治心之法, 先去其毒, 阳毒为忿, 阴恶为欲. 又详述身心兼治. 口体并防之十四个妙方.
第二卷养心篇
“问君何能尔 心远地自偏. ”心的宁静排却了自然的哗喧. 曾国藩早年病弱缠身, 成名后“游心于老庄之虚静”. 平生以“咬得菜根百事可做, 世味淡薄, 身心无累”为法, 终身以“不药 不服补药 ”自诩, 参以家法, 独创养心十四条, 日日磨炼, 三十年后身体如常. 平生服膺苏东坡, 欲步其后尘, 修炼瑜珈术. 对吕坤所说“置富贵. 贫贱. 死生. 常变于度外, 是养心第一法”玩味尤久.
第三卷暇心篇
暇心者, 李渔称为“闲情偶寄”, 林语堂称为“生活的艺术”. 仕途万事缠身, 戎旅胜负难定, 陶朱锱铢日较. 曾国藩说古今能胜大任者, 都是身心疲劳之人, 因此必有暇心用来调适. 苏东坡寄情诗文, 西门庆征逐女色, 高雅低俗足见他日成败. 曾国藩说, 暇心游离于本业之外, 又关系到事业兴衰, 故暇心之寄要厚植根本, 积功累行, 方有枝繁叶茂, 花团锦簇之来日. 胡林翼少时喜“冶游” 嫖娼之异名 , 担大任, 顿改前非, 时人称他“晚年进德之猛, 卒以立功名”.
第四卷诚心篇
曾国藩说, 古今英雄“立得住”, 如同先有根据地后能打天下一样, 必须有诚心实意. 荀子说, 养心莫善于诚. 诚就是不欺. 今人讲：信义春常在, 心诚则灵. 程门立雪. 三顾茅芦都深蕴一个诚字. 曾国藩以忠诚为天下倡, 选将练兵以诚为先, 平生不蹈大言, 不喜驾空之事. 手订“敬. 静. 纯. 淡”诚字四法, 终使他群雄影从. “勘平大乱”, 功. 德. 言三并不朽.
第五卷殚心篇
殚心者, 全力以赴. 鞠躬尽瘁之意也. 曾国藩说, 人始初奋搏, 如初飞之鸟, 很有孜孜向上的意境, 但功成名就之日, 反凭添许多息肩之念, 实则进一步高山仰止, 退一寸草木皆兵. 王安石为相, 张居正变法, 有殚心而无余勇, 皆旋踵而败. 胡林翼与楚疆共生死, 乃有天心大转. 纵横家王运说：曾国藩实以殚心苦战而成功, 读其文集, 催人泪下. “马不加鞭自奋蹄”, 曾国藩权位越高, 责任感越强, 平生以“拚命报国, 侧身修行”八字为“坚守之地”.
第六卷名利篇
《莱根谭》曰：名为招祸之本, 利乃忘志之媒. “天下熙熙, 皆为利来”, 豪杰难过名利关. 古往今来, 有的人好虚名以殒身, 有的人贪私利以祸族. 面对名利, 心将何置 明代陈继儒说“透得名利关, 方是小休息”. 曾国藩以“不忮不求”淡处名利. 他关于“名利”的五条秘笈, 读来颇能启人心智.
第七卷成败篇
“成者王侯, 败者贼”是否就是评论人生的盖棺定论 月中则昃, 人满天概, 盛衰成败岂无凭!曾国藩取法庄子“荚成在久”, 深得铢积寸累的功夫. 刘邦败而犹胜, 曹操成犹是败. 曾国藩不求完美, 跳出成败, 信守“波平浪静处安身”, 以“掀天盖地”为成败大忌, 说自己“阅历万变”, 才悟出成败的四项原则.
第八卷祸福篇
“祸者福所依, 福者祸所伏”. 趋福避祸乃人伦之常. 曾国藩说：“人生福境祸区, 皆念想造成”, “念头稍异, 境界顿殊”. 他总结出“骗. 暗. 诡”乃取祸之三端, 而“诚. 明. 仁”乃避祸之三招. “鸿福齐天”固然美好, 然而, 过满则溢, 物极必反. 难怪连孔圣人都喟然长叹：“唉!哪有满了不翻倒的呢 ”且看曾国藩对《小窗幽记》和《菜根谭》的诠释.
第九卷得失篇
《小窗幽记》曰：胸有灵丹, 点化得失. 得失乃人生第一关口, “看透得失方是大英雄”. 曾国藩引古人之言说：“非分之福, 无故之祸, 非造物之钓饵, 即人世之机阱”. 为公事, 为国家, 得失必争, 为个人, 为名利, 得失当淡. 曾国藩用“悔”字诀和“硬”字功善处得失, 一生奉守“六句箴言”.
第十卷进退篇
“进步处便思退步, 着手时先图放手. ”进的时候要多点见闻, 多些懵懂, 退的时候要找好时机, 留有余地. 范蠡何以成陶朱 张良雪夜读《素书》. “六根清静方为稻, 退步原来是向前”. 曾国藩晚场善收, 却谦称自己有“画蛇添足之嫌”. “弓不拉满, 势不使尽”, 曾国藩赞服范仲淹, 对人生“进”“退”别有解读与体悟.
第十一卷事功篇
“他年我若为青帝, 报与桃花一处开”世人都想建立不世之功, 而曾国藩却说：“身居乱世, 富贵无所图, 功名亦断难就. ”王安石另有体悟：“豪华尽告成功后, 逸乐安知与祸双”. 虽然, 曾国藩仍认为“天下事有所激有所逼而成者居其半. ”
第十二卷世故篇
曾国藩说：“吾辈不必世故太深, 天下惟世故深误国事耳. ”《红楼梦》有“机关算尽太聪明, 反误了卿卿性命”的警世之语. 世故太深, 精明过度, 均非载福之道. 做事瞻前顾后, 缩手缩脚, 总不会有大的成就. 曾国藩还说：你越精明, 别人自当常以精明对付你. 因此他一贯的品格是抱朴守拙. 这正应了老子“含德之厚, 比于赤子”, “我独泊兮其未洮, 如婴儿之未孩”的处世观.
第十三卷意志篇
心如鼎镇, 志如磐石. 《论语》曰：空手与猛虎搏斗, 徒步而涉深水, 表面是勇气, 内在是意志. 曾国藩说, 危难时可以验证平素之道力. 祁门帅营, 四面临敌, 曾国藩帐悬长刀, 言退一步即入地狱, 弈围棋如故. 梁启超说, 功成业定后, 人说苍天独厚曾国藩, 实皮相之论, 使其意志稍有摇动, 他一定是一位大失败者. 《抱朴子》将“坚志”称为“功名之主”, 《呻吟语》说, “志不坚确, 必无所成”. 陶渊明园中自耕, 史可法梅花伴骨, 皆以意志为天下传诵.
第十四卷品格篇
“艰难困苦, 玉汝于成”. 品格是一个人能否立世的内在素养. 《呻吟语》曰：财. 色. 名. 位, 此四字考人品之大节目也. 曾国藩说：君子当以不如尧. 舜. 周公为忧, 当以德不修. 学不讲为忧. 提升人格方能使人行为高尚, 生活更有意趣. 曾国藩以“八德自勉”来造就品格. 左宗棠傲物称诸葛, 胡林翼仍批评他“小廉曲谨”.
第十五卷学养篇
司马光说：学者, 所以求治心也, 学虽多而心不治, 安以学为 曾国藩说：学习是弘扬事业的载体, 进德的极佳捷径, 学业进一分, 如家财增一分, 德业长一分, 日积月累, 终成“巨富”. 蒋介石说, 曾国藩徒手搏天下, 而士人影从, 以学有根基, 足以养业之故. 毛泽东说, 欲动天下之人, 先动天下之心, 曾文正得大本大源, 故愚于近人, 独服之. 胡林翼修订《兵书要略》, 曾国藩苦研《读通鉴论》, 皆以经世之学入手, 以根基雄厚立足.
第十六卷胸襟篇
襟怀宽广, 能容天下之物. 《呻吟语》曰：涵容是处人第一法, 养心第一着. 曾国藩说, 喜怒形于色, “乃无涵养之力, 是薄福之人, 涵养冲虚, 便是身世学问”. 宋代名相吕端外似愚拙, 然每临大事不糊涂. 军机大臣张廷玉胸中有泾渭, 处世圆通而浑厚, 周瑜无量叹诸葛, 夏言刚断十艮严嵩. 曾国藩取法圣贤, 指腹为戏言：古今多少闲气, 皆付一囊.
第十七卷机缘篇
《易经》曰：阴阳互动, 顺厄可变. 机缘者, 时机. 运气之统称. 佛家讲因果, 说善有善缘, 恶有恶果. 胡林翼说“一入官场, 总是碰境”, 他的才能名望本不在曾国藩之下, 可惜死得太早, 无缘享盛名. 曾国藩抱定“可高可卑, 可大可小”之念, 平生“不信书, 信运气”, 并让他的心腹幕僚郭嵩焘将这两句话作为墓志铭, 并自信“公之言”能流传后世.
第十八卷笃行篇
“路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索. ”这是屈原的笃行. 笃行者, 执着如一地实践也. “天下事必须躬自入局”, 日修身, 夜慎独, 学不止, 死不畏, 这是曾国藩的笃行. 李鸿章说, 我老师成功的原因很多, 但不为浮言所动, 执理甚明是重要一条. 大禹治水惠天下, 墨翟勤生亲操耜, 皆以笃行而有成. 不难看出：成功, 先要有笃行, 笃行先要有“笃心”. 因此, 曾国藩的治心经在此添上了浓重的一笔.