注册 | 登录读书好,好读书,读好书!
读书网-DuShu.com
当前位置: 首页出版图书人文社科历史中国史传统思想新论

传统思想新论

传统思想新论

定 价:¥25.00

作 者: 王克奇
出版社: 齐鲁书社
丛编项:
标 签: 哲学思想

购买这本书可以去


ISBN: 9787533308810 出版时间: 2000-06-01 包装: 平装
开本: 20cm 页数: 370 字数:  

内容简介

  诸子学是春秋战国时期的社会思潮。当时思想界出现了一个空前的繁荣,各种学说蜂起,形成了“百家争鸣”的局面,其中较有影响的学派有儒、兵、墨、道、法、名、阴阳五行等家。诸子学是这些学派思想的统称,尽管诸子思想各立门户,标新立异,在学术上有此疆彼界之分,但毕竟处于同一时代,所依存的政治经济文化背景大致相同;而且在长期的学术争鸣中,彼此交流渗透,形成了你中有我我中有你的局面。所以诸子学作为一种时代思潮,存在着一些自己的特征,其主要特征:首先是诸子学的人文主义性质。思想是人类社会独有的现象,随人类社会的产生而出现,并随着人类社会的进步而发展。人类社会初期的思想往往与迷信、幻想、神话、宗教相联系,反映了当时思想的幼稚性。殷商时期,统治者把“天。看成是主宰一切的神,称之为“帝”或“上帝”,对人类可以赐福或降灾,如殷墟的甲骨卜辞中就有“帝其令雨”,“帝其降谨(馑)”等记载。殷纣王也曾宣称:“我生不有命在天乎?”(《尚书·西伯戡黎》)但在殷周之际,统治阶级的思想逐渐出现了变化。“汤武革命”使得周统治者产生了“天命靡常”的想法,尽管“天命”观念还有一定的影响,但强调人事的思想逐渐抬头,“顺乎天而应乎人”的思想成为占主导地位的思想。西周重人事的思想,其主要内容是“保民”和“明德”。这种“以德配天”的思想是“天命”思想向人文思想发展的过渡,也是统治阶级政治思想和伦理思想结合的最初尝试。在此基础上形成了中国传统思想的一个重要特征:强烈的政治伦理特色。《札记·表记》说:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。”反映了殷、周思想的差别以及“天命”思想向人文思想的转变。进入春秋战国,人文主义成为当时思想的主流。儒家作为周文化的正统思想传人,注重伦理道德,自不待言。法家更以尚功重法反鬼神巫术迷信为标识。兵家和道家的“天人”之学虽然讲“天道”,但归根结底是为其“人道”服务的。墨子的思想有较多的宗教残余,讲“天志”、“明鬼”,但他讲“尚贤”、“尚同”,强调“赖其力者生”,重视人的主观能动性。人文主义思潮的兴起不是偶然的,随着春秋战国社会生产力突飞猛进的发展,人征服自然的能力不断提高,加之随着宗法制度的解体,附加在人身上的社会依附解脱,人的独立和自觉的意识日益觉醒,从而为人文主义思想的生存提供了社会土壤。而荀子“制天命而用之”的思想,正是这种人文主义思潮的必然理论成果。其次是诸于学的发散性思维方式。夏、商、西周三代,“学在官府”,学术文化为国家所垄断,至春秋初年,铁器的出现带动了生产力的革命,从而推动了生产关系和上层建筑的革命。周天子一统天下的局面被打破,“学在官府”的垄断也不复存在,学术文化下移,流入民间。其标志是“私学”的出现,与此同时,“士”阶层迅速崛起成为一支社会的重要力量。“士”本是西周统治阶级中最低的一个贵族等级,随着宗法制度的崩坏而失去特权。他们凭借着掌握的一部分知识和技能,即所谓的“六艺”(礼、乐、射、御、书、数),逐渐转化成为一个特殊的社会阶层,其中很大一部分人是专门从事学术文化活动的知识分子。后来士阶层的来源成份日益复杂,许多破落贵族和下层人民也逐渐参与进来。士阶层成为当时学术思想文化的主要承担者。士阶层具有以下特征:一是有知识,使他们在当时的社会学术文化活动中扮演了主要角色。二是具有相对独立的社会身份,列国竞争招揽人才的政策为他们的发展提供了广阔的空间,使他们的思维和活动具有很大的自由度。三是其成员来源芜杂,使他们在思想倾向上具有广泛的社会代表性,所以他们往往成为当时社会各阶级和阶层的代盲人。正是由于士阶层所具备的这些特点,所以诸子学各学派的代表人物的思想主张各异,呈现出发散性的特征。《汉书·艺文志》说:诸子十家,其可观者九家而巳,皆起于王道既徽,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也。诸子学发散性思维以及由此形成的思想文化上百家争鸣的局面,既是当时政治经济割据的产物,又造成了当时思想文化百花齐放的多元化格局,丰富了诸子学的内涵。道家是战国时期最有影响的学派。但当时并没有“道家”之称。“道家”一名首见于汉朝初年司马谈的《论六家要指》。考道家各流派,都以老子所创立的“道”的学说为其核心,后代学者遂把他们称之为“道家”。郭沫若说:“道家诸派均以‘道’为宇宙万物的本体。”(《十批判书·稷下黄老学派的批判》)这一归纳基本反映了道家学派主要的学术特征。战国中前期,老子首先创立了以“道”为中心,以“天人”关系为框架结构,以“自然无为”为基本精神的学说体系,成为道家思想的开山,之后,道家门派繁多,但大致可划为两派,一是黄老学派,一是庄子学派。黄老学派热衷于社会政治理论,着眼于从积极的方面看待老子,主要继承了老子“无为”的思想,把它改造成“无为无不为”的能动哲学。而庄子学派则侧重于人生哲学的建构,从消极的方面看待老于,主要继承了老子“自然”的思想,以返璞归真、保持精神自由为标的,以出世隐逸为理想的处世方式。“道”的抽象性质和。天人”之学的宏大规模,使道家思想具有巨大的包容性和可塑性,所以在道家的原始理论之上,衍生出异彩纷呈的各种学说流派,成为中国传统思想取之不竭的思想源泉。一、老子思想老于姓李名耳字聃,又称老聃,确切的生卒年代已不可考,楚国苦县(河南鹿邑)人。老子的思想主要保存在《老子》一书中。因现存的《老子》书分为《道经》和《德经》两部分,所以又称《道德经》。该书五千多字,是用韵文写成的哲理诗。关于老子和《老子》书的关系,《老子》书可能出于后人之手,是老子后学对老子思想言论的记录和阐发。《老子》书的形成是一个逐步完备的过程,如1993年湖北荆门郭店楚墓出土的楚简《老子》,内容只及于今本的31章,仅二干余字。而今本是在此基础上逐步发展而成的。老子思想的理论核心,是他的“道”本体论。“道”字的本义指人走的道路,后引申为“方法”、“途径”,已初步具有了规律性和普遍性的意思。“道”从“天道”发展而来。“天道”一词出现很早,如《尚书·汤诰》中即有“天道福善祸淫,降灾于夏。的说法,这里的“天道”相当于墨子的“天志”,是神的意志的体现。进入春秋,人们对“天道”的认识发生了变化,如郑国的子产说:“天道远,人道迩,非所及也。”(《左传·昭公十八年》)淡化了“天道”的神秘色彩,否定了“天道”对“人道”的干预。要之,在传统的天道观中,“天道”总是以“人道”的对应物出现的。老子的理论贡献在于,他在对“天道”和“人道”的综合抽象中,提炼出一个超越二者的绝对本体“道”,在强调宇宙统一性的基础上重新解释“天人”关系。“道”本体论的出现,为以后道家学说的形成奠定了基础。老子思想中的“道”有以下几点特征:首先,它是宇宙本体和规律的统一,老子说:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之日道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。(25章)道是本体,它“先天地生”,“为天下母”;同时又是表现为由“逝”而“远”而“反”的,“独立而不改,周行而不殆”的规律。有人不了解“道”的这一特征,遂产生了关于老子思想是唯物主义还是唯心主义的争论。“道”的这一特点,对传统思想影响甚大,无论是玄学本体论,还是道学本体论,都强调了这种统一性,从而形成了传统哲学的一大特色。其次,它是哲学抽象的产物。在老子之前,一些学说都试图从自然存在的具体事物中寻找作为世界本源的东西,以说明世界的统一性。如《洪范》的五行说认为木、火、土、金、水是构成世界的五种最基本的元素,《易经》以天、地、水、火、风、雷、山、泽八种自然物作为万物的起源。这些原始的关于世界本体论学说的共同特点,是用部分说明全体,用具体的东西证明普遍意义,所以其理论水平是低级的。老子“道”的提出,强调了它的普遍性。他说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”(1章)“道”的本质在于它对具体事物的超越性,不能用常规的语言和名称对它加以规定。老子描述说:视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘,故混而为一。其上不暾,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓惚恍。(14章)“道”看不见,听不到,摸不着,不同于一切具体的事物,又包括涵盖一切具体的事物,是对具体事物的概括和抽象,故曰:“混而为一”。“道”作为一种高度抽象,是一种“无状之状,无象之象”。同时,“道常无为而无不为”(37章)。根据“道”的“无名”、“无状”、“无象”又“无不为”的特性,老子又把“道”称之为“无”。他说:“天下万物生于有,有生于无。”(40章)“有”是具体的事物,“无”是对“有”的归纳和抽象,又成为“万有”的本源与内在规律。“道”和“无”的出现,表明了传统思想已从对世界感性的、具体的认识领域走了出来,把人的认识从具体思维向创造性的抽象思辨发展,称得上是传统思想史上的一次革命。老子的这种思维方法和思想成果,经过了黄老学说的中介,给苟于思想以重要影响。在此基础上,儒家在《易传》中建立了自己的哲学世界观。尽管《易传》和《老子》的风格各异,前者以阳刚为尊,强调进取;后者以阴柔为贵,讲求因循。但其基本的思维方法,即抽象思维的方式是相同的。……

作者简介

暂缺《传统思想新论》作者简介

图书目录

绪论
第一章 先秦诸子学
 第一节 诸子学概述
 第二节 儒家思想
 第三节 兵家孙武的思想
 第四节 墨家墨子的思想
 第五节 道家思想
 第六节 法家思想
第二节 汉代经学
 第一节 经学概述
 第二节 董仲舒的学说
 第三节 经今古文学之争
第三章 魏晋玄学
 第一节 玄学概述
 第二节 贵无论
 第三节 崇有论
 第四节 独化论
第四章 隋唐佛学
 第一节 隋唐佛学体系的形成
 第二节 天台宗和华严宗的思想
 第三节 禅宗的思想
第五章 宋明道学
 第一节 道学概述
 第二节 张载气学
 第三节 程朱理学
 第四节 陆王心学
 第五节 气学、理学和心学的异同
第六章 明清之际的实学
 第一节 实学概述
 第二节 黄宗羲的“新心学”和启蒙思想
 第三节 顾炎武“博学于文”、“行己有耻”的思想
 第四节 王夫之的新天人思想
后记
……

本目录推荐