培根论人生

　　《培根论人生》以人生之本之纲：真、善、美为“先河”，展示之标之目内蕴的理性的魅力。有关求知方面的，如《谈读书》：“天资之改善须靠读书，而学识之完美须靠实验；因天生资质犹如自然花草，需要用学识对其加以修剪，而书中所示则往往漫无边际，必须用经验和阅历界定其经纬。”有关习性方面的，如《谈习惯和教育》：“人的思维多取决于性格上的倾向，其言论多取决于被灌输的知识和主张，但其行为却多取决于长期养成的习惯”，故而“不可信性格的力量，不可信言辞之豪迈，除非它们能被习惯证明。”有关言语方面的，如《谈辞令》：“某些人在言谈中更欣赏能自圆其说的趣言妙语，而不注重可辨明真伪的判断能力，仿佛值得赞赏的应该是知其言，而不应该是知其所思。”有关颂扬方面的，如《论虚荣》：“好虚荣者必好派系之争，因为自我夸耀借助比短论长。好自夸者都必然言辞激烈，以证明他们的吹嘘属实。而好吹嘘的人必然不能保密，故他们往往成事不足，败事有余。”有关明智方面的，如《谈利己之聪明》：“为利己而玩弄的诸多聪明，说到底是一种败坏的聪明，因大屋将倾，鼠必先逃之；它是狐狸的聪明，因獾掘洞穴，狐占而居之；它是鳄鱼的聪明，因其欲食之，必先哭之。”有关机遇方面的，如《谈走运》：“最经常使人走运的习性只有两种：一是会几分装疯卖傻，二是少几分朴质真诚。所以极端的忠君爱国者从来都不走运，而且永远也不会走运，因为当一个人毫不考虑自我的时候，他当然不会只顾走自己的路。轻易到手的幸运只会造就出冒险家和鲁莽汉，但经过磨难的幸运则会造就出能人俊杰。”有关归依方面的，如《论死亡》：“成人畏惧死亡犹如儿童怕进黑暗；儿童对黑暗之天然惧怕因妄言传闻而增长，成人对死亡之畏怯恐惧亦复如此。无可否认，对死亡凝神沉思，视其为罪孽之报应或天国之通途，实乃圣洁虔诚之举；而对死亡心生畏怯，视其为应向自然交纳的贡物，则属懦弱愚陋之态。不过在虔诚的沉思中偶尔亦有虚妄和迷信混杂。”有关交际方面的，如《论友谊》：“其实在没有爱心的地方，熙攘的人群并非伴侣，如流的面孔无非是条画廊，而交口攀谈也不过是铙钹作声。此情有句拉丁格言略能描绘：一座都市便是一片荒野。”有关变幻方面的，如《谈革新》：“世人之革新最好是循时间的榜样，时间之革故鼎新不谓不大，但却进行得非常平缓，缓得几乎不为世人所察觉。如若不然，任何革新都会令人感到意外，而且对社会有所改良亦会有所损伤；受益者固然会视之为幸事并将其归功于时代，可受损者则会视之为犯罪并将其归咎于革新之人。”有关情绪方面的，如《论嫉妒》：“在人类所有情感中，嫉妒是一种最纠缠不休的感情，因其他感情的生发都有特定的时间场合，只是偶而为之；所以古人说得好：嫉妒从不休假，因为它总是在某些人心中作祟。”睿智在人生的每一平仄处“船头不遇，转角相逢”，闪耀着令人顿悟、冠盖世纪的划时代光芒，绝不止以上诸方面，其分类只能囊括大多数篇目，纵然那样也仅是主观愿望：有利引而导之。耕耘者尽可见仁见智，按不同标准，依不同角度，悉心斟酌，在思辩中贯通勾连篇与篇之间的交叉关系。《培根论人生》堪与人生之生存与生活之名言大观类集大成者书籍等量齐观，是一座名副其实的人生智慧金库，边品味边摘录警世醒语，愚亦智矣。“不动笔墨不读书”，言之于斯，最合适了。

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