语言、空间与艺术

目　　录
导　论…………………………………………………………… (１)
第一篇　“语言学转向”与当代
诗学文化理论的建构
一、“语言学转向”与当代文艺学研究的趋向……………… (１１)
　　(一) “语言学转向”的两个深刻变革…………………… (１１)
　　(二) 文艺学研究的两大趋向…………………………… (２０)
　　(三) 寻求语言研究与文化研究的结合………………… (２３)
二、语言观念的修辞论转向与语言文化诗学研究………… (３０)
　　(一) 语言学转向与修辞学复兴………………………… (３０)
　　(二) 语言观念的修辞论转向与修辞语言观…………… (３４)
　　(三) 修辞语言观与语言文化诗学……………………… (３９)
三、布斯的小说修辞学与当代语言修辞学批评建构……… (４５)
　　(一) 文学理论研究的困境与修辞学的复兴…………… (４５)
　　(二) 布斯的小说修辞学研究与“四元通观”的修辞学
批评范式…………………………………………… (４９)
　(三) 语言修辞学批评建构与动态综合的文学理论
研究………………………………………………… (５５)
四、当代西方“反幻觉”理论的语言哲学基础及批判……… (６４)
　　(一) “反幻觉”理论与“语言学转向” …………………… (６４)
　　(二) 符号任意性与“词物分裂论” ……………………… (６７)
　　(三) 共时性范式与“后现代情绪” ……………………… (７４)
第二篇　语言哲学基础与中国传统
诗学、文化的生成
一、中国古代的“名”言观与中国传统的“大诗学”………… (８７)
　　(一) “名有三科”与名的用法类型……………………… (８７)
　　(二) 名即“名—分”与名的本质功能…………………… (９２)
　　(三) “名谓书字”与名的存在形态……………………… (９９)
　　(四) “名”言观与“大诗学”传统……………………… (１０８)
二、儒家名实观与中国古代主流诗学传统的生成……… (１１２)
　　(一) 儒家的“自然语言观”与“名实对应论” ………… (１１３)
　　(二) “名实对应论”视野中的诗学传统……………… (１１７)
　　(三) 自然语言观视野中的四元共构诗学…………… (１２８)
三、庄子语言哲学及其对意境论的影响…………………… (１３４)
　　(一) 道不可言…………………………………………… (１３４)
　　(二) 意境与道境………………………………………… (１３９)
　　(三) 境生象外…………………………………………… (１４４)
四、道家语言哲学及其生态诗学、文化意义……………… (１５１)
　　(一) 道不可名与道言悖反…………………………… (１５１)
　　(二) “言无言”与天地自然之境……………………… (１５７)
　　(三) “言象言”与混沌未分之道……………………… (１６５)
第三篇　语言观念的变革与西方
哲学文化的空间化转向
一、“逻各斯”语言观与时间化诗学、文化传统…………… (１７５)
　　(一) “有韵的逻各斯”与时间化诗学………………… (１７６)
　　(二) “诗画”分界与反视觉化诗学…………………… (１７７)
　　(三) “诗之高境”与时间化传统……………………… (１８４)
二、德里达的空间化转向与多元共生思维………………… (１９３)
　　(一) “语音中心主义”与线性时间观………………… (１９４)
　　(二) “文字学”对“语音中心主义”的解构…………… (１９７)
　　(三) “延异”与时空一体的写作……………………… (２００)
三、福柯的空间化转向与本质性写作……………………… (２０７)
　　(一) “考古学”和“谱系学”对线性历史话语的
解构………………………………………………… (２０７)
　　(二) “异位拓朴学”对“异位”空间的描述…………… (２１２)
　　(三) “词物分裂论”对“可见物”的突出……………… (２１８)
四、海德格尔的空间化转向与生态审美栖居……………… (２２３)
　　(一) 海德格尔后期哲学的空间化转向……………… (２２３)
　　(二) 空间化转向与诗意栖居………………………… (２３０)
(三) 空间化转向的语言哲学基础及生态文化
意义………………………………………………… (２３５)
第四篇　从语言与空间看中国传统
艺术的精神与结构
一、中国古代时间意识的空间化及其对艺术的影响…… (２４３)
　　(一) “四方风”的隐喻与“空间方位情结” …………… (２４４)
　　(二) 时间意识的空间化……………………………… (２５０)
　　(三) 时间意识的空间化对艺术的影响……………… (２５４)
二、从中国古代的宇宙模式看传统叙事艺术的空间化
倾向……………………………………………………… (２６０)
　　(一) 天人合一与整体寓意…………………………… (２６０)
　　(二) 阴阳对反与两极可逆…………………………… (２６５)
　　(三) 循环往复与照应缀合…………………………… (２６９)
　　(四) 方位“情结”与空间布局………………………… (２７４)
三、从“文”“象”的空间性看中国古代的“诗画交融” …… (２７９)
　　(一) “文”与“象”的空间性…………………………… (２７９)
　　(二) 文画同源与诗画交融…………………………… (２８２)
　　(三) 中国诗歌艺术的绘画性………………………… (２８７)
四、从汉语的空间化看中西诗歌艺术空间形式的同异… (２９４)
　　(一) 汉语的空间化……………………………………… (２９５)
　　(二) 汉语空间化对诗歌空间结构的影响…………… (３００)
　　(三) 中西诗歌艺术空间形式的异同………………… (３０２)
第五篇　语言、符号与当代艺术理论研究
一、海德格尔的技术与艺术之思及其生态伦理意义…… (３１３)
　　(一) 技术反思的生态伦理学意义…………………… (３１４)
　　(二) 技术的本质:解蔽与座架………………………… (３１７)
　　(三) 技术的危险:“存在遗忘”和“存在离弃” ……… (３２１)
　　(四) 技术的拯救:开端之思与诗意艺术……………… (３２７)
二、海德格尔艺术对物的拯救观及其语言哲学基础…… (３３５)
　　(一) “物”为何需要拯救……………………………… (３３６)
　　(二) 艺术如何拯救物………………………………… (３３８)
　　(三) 艺术拯救的“物”是什么………………………… (３４８)
　　(四) 艺术何以拯救物………………………………… (３５２)
三、从海德格尔与夏皮罗之争看艺术哲学与艺术史之间的
对话……………………………………………………… (３５８)
　　(一) 能用艺术史研究要求艺术之思吗? …………… (３５９)
　　(二) 搞错鞋之“所属”影响海德格尔的艺术本源
之思吗? …………………………………………… (３６１)
　　(三) 夏皮罗得出“鞋”之“所属”的依据更
有效吗? …………………………………………… (３６６)
　　(四) 真理的自行设置是对艺术家在场的
否定吗? …………………………………………… (３７１)
四、从海德格尔的现象学存在论符号观看艺术符号学基础
的反思与重建…………………………………………… (３８１)
　　(一) 对索绪尔符号学与皮尔斯符号学局限性的
反思………………………………………………… (３８２)
　　(二) 海德格尔现象学存在论符号观的提出………… (３８８)
　　(三) “显示”与“触目”对皮尔斯再现论符号学的
超越………………………………………………… (３９１)
　　(四) “显示”与“指涉”对索绪尔形式主义符号学的
再造………………………………………………… (３９４)
　　(五) “显示”与“实践活动”对生存论符号学的
建构………………………………………………… (３９７)
参考文献……………………………………………………… (４０１)
后　记………………………………………………………… (４０８)