在《资本论》中，马克思一方面把“劳动”作为人区别于其他有机体的自然本性即生命活动、生存活动、繁衍活动的原初形式，另一方面把劳动作为物质生产的最初形式进而作为承载“人”所特有的社会本质即一切社会关系的总和的枢纽（请参见第一卷第一篇和第三篇第五章）。事实上，在解读唯物史观的时候，只有从劳动（即“活劳动”）的角度，才能理解人活着的状态，或是活着的人。在唯物史观那里，现实中的人与活劳动具有同本（都是自然的一部分）、同源（都源于自然）、同质（都具有社会性且劳动实体一时间实体，以后一价值实体）、同量（劳动尺度一时间尺度）的“四同”的性质和属性。只有从破解“人是人的高本质”这样的高度去理解“人”与“劳动”的内在关系，才能真正理解信奉唯心主义人性论的资产阶级古典学派为什么会把“劳动”看作人的本性，为什么会坚持劳动创造价值理论两百年；也才能真正理解马克思的科学劳动价值论与资产阶级古典学派的劳动价值论有什么不同，为什么他要把科学劳动价值论作为建构剩余价值理论不可或缺的基石。当然，从整体上理解马克思主义，只有从破解“人是人的高本质”这样的高度去理解“人”与“劳动”的内在关系，才能真正理解“实践活动”在马克思主义理论体系中的地位和作用，才能真正理解尊重劳动、尊重创造、尊重创新，特别是确定“人民主体性”的神圣。
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