《去麓山读书1：爱晚品美》：《爱晚品美》是《去麓山读书》书系的第1辑，本辑选读了《美的历程》《巨流河》《瓦尔登湖》《学术与政治》《人类简史》等名著，书中既蕴含了美的记忆与中国精神、诗意的栖居与精神守望，也有对学术中的理智与情感的探讨、对自己的重新审视…。。唐松林教授治学严谨、为人谦和、爱生如子，对学术沙龙十余载的坚守更是令人钦佩，其倡导与践行的沙龙已然成为本院的一个学术实践与传递知识的符号，亦是我院的一张浸润着学术张力与创新动能的亮丽的名片。沙龙作为一个以自由、平等与创新为精神追求的“非正式”的学术交流平台，以其休闲、体验、建构、反思等特征，在新的时代背景下焕发出新的活力，就其研究与学习功能而言，它能促进知识创新，是知识传递与学术创新的场所与摇篮。其知识创新功能是：它使人主动思想具有了可能性；能培养一种创造的信念与习惯；容易使知识发生聚变形成新知识。在此，人人都是主体，传统课堂上的客体消失得无影无踪，依托沙龙主题呈现的载体，“在场的”平等主体的思想可以自由驰骋，而自由的精神亦促成“在此的”主体得以各抒己见、畅所欲言，在传承历史与“现成的”知识文本的陈述中，生命创造的冲动得以激励，在激烈的“交锋”与“对峙”中，真理越辩越明并在生命深处彰显，美越描越清且在心灵深处呈现，激越的碰撞使创新的灵感与火花得以迸发…。作为知识传递与学术创新的场所与摇篮的学术沙龙，其具有新知识、新思想产生所需要的一些环境特点：《去麓山读书2：清风巡世》：在《去麓山读书》书系的第二辑《清风巡世》中，唐松林教授和其弟子们结合专业主旨，汇聚专业精神探讨了高等教育发展中的重重现实困境，以《失去灵魂的卓越：哈佛是如何忘记教育宗旨的》《找回大学精神》以及《伤魂》……为例，认真思考呈现在我们面前的教育现实，敢于对现实进行合理的质疑与挑战，并以此建构起自身的批判精神与意识，寻回大学与社会的本真样式。这些都是唐教授在大学课堂之外的沙龙组织活动中完成的。沙龙作为教学组织的辅助形式，它顺应了现代大学教学的组织形式由班级授课制向个性化教学转变的发展趋势，充分发挥沙龙的精神交往、精神生产、文化学习和文化娱乐的功能，对活跃大学学术气氛、创设自由研讨的环境以及有效地实施个性化教学产生了积极的作用。当前，个性化教学成为世界各国新的教育理念和教育改革的主要方向。虽然各国具体情况各异，但都在努力创造一种个性化的教学环境，不断增加学制和教学管理的灵活性，在教学组织形式上，先后出现了分组教学、多元学校、开放教育、小队教学等组织形式。如：新加坡的学校在坚持课堂教学这一基本的教学组织形式的前提下，为了发展学生个性，实施个别化学习的策略，制定了允许差异化的课程设置政策；学生学习的年限弹性化，不强求一致；采用多样化的考试和评估方式；对差生实施个别化的辅导与教导计划；为学习能力强的学生开设特别课程；组织各种课外活动，发挥学生个性特长；等等。《去麓山读书3：书院论学》：本辑《书院论学》作为《去麓山读书》书系的第三部分，湖南大学教育科学研究院唐松林教授和他的弟子完美呈现了其对社会学、政治学、经济学、教育学、心理学等学科的驾驭能力，以多学科的视角来俯瞰教育学的一些基本问题，对丰富与充实教育学的一些基本理论甚至是前沿理论是大有裨益的，表达了他们对教育学与其他学科糅合与交叉的愿景与期盼。人的社会化是一种复杂的社会现象。促进人社会化也是教育的重要作用之一。社会化对个人的生存与发展至关重要，同时对社会的生存和有效运作也意义非凡。社会化的过程是使人养成、接受该社会共同标准的过程，由此，同一社会中的人与人之间才有许多相似性。社会化的目的是使个人能够理解社会的规范、价值标准、语言、技能与信仰等，社会化并不泯灭人的个别性，表明人与人之间差异的个别性也是社会化的产物，教育的目的是使人全面自由地发展，因此，教育在人的社会化过程中有着不可替代的作用，然而，随着中国社会转型速度的加快，社会化呈现出由正向社会化到反向社会化，由线形社会化到网状社会化，以及由真实社会化到虚拟社会化的新的变化趋势。教育在人的社会化的过程中的作用，并不等同于可以视教育与人的社会化具有同一性，因为其他因素在人的社会化中也起着重要的作用。教育也是一个复杂的社会系统，在教育发展与改革过程中，许多问题都是社会矛盾的综合与集中反映。教育系统结构复杂，纵横交叉，构成了一个有机的整体。它有明确的目标，有决策系统和执行机构，有独特的协调和运行机制，也有独立的评价标准和方法。它独立于政治、经济、文化之外，又同这些社会系统相互沟通、协调发展。《去麓山读书4：古刹谈智》：品完《古刹谈智》，顿时被书中充满混沌与逻辑的哲学之思所吸引，也深深地感受到哲学即智慧，是爱智，是对智慧的追求和追问。教育哲学是对教育命题的冥想与反思。这里的教育命题包括人、知识、理性、情欲、道德、自由、民主、审美等与我们的教育生活息息相关的内容。哲学的方法是反思的方法，如果教育要运用哲学方法就应该运用反思去探究教育思想的根源，揭示教育思维和存在之间的矛盾与联系，正如黑格尔所说的：“哲学的事实已经是一种现成的知识，而哲学的认识方式只是一种反思——意指跟随在事实后面的反复思考。”马克思也认为“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始”。哲学的反思与批判对教育学的教育本体论、主体论、价值论、本质论、规律论、目的论及人文教育论的理论建构具有指导性意义与启发。毫无疑问，教育精神的精华是教育哲学，教育的哲学反思也应该是时代的教育精神的精华。马克思指出：“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华。”经验主义、实用主义、理性主义、永恒主义、要素主义、人文主义、科学主义、行为主义、结构主义、存在主义以及后现代哲学等认识论对教育实践的发展和教育认识论的形成都具有重大影响，哲学反思*本质的特性是批判性，而实践性则是哲学的另一明显特点，批判性和实践性的哲学特征对教育的本真价值理论的形成具有重要的理论指导意义。本辑《古刹谈智》涉及教育哲学基本命题的对话与讨论。它不仅对研究生的教育认知与理性能力有巨大的促进作用，而且对开拓教育工作者的知识视野具有重大意义，此外，唐老师及其学生以沙龙的形式来谈论哲学问题是富有创新精神的，因为学术沙龙本身就是一种具有创新功能的教学组织形式，作为一个知识分子网络，其成员具有一定的亲缘与学缘关系，作为信息交流空间，学术沙龙还是实现创新的平台，它所倡导的是一种交互主体性的教化与平等的交流，规训与灌输在此被疏远，理性与人性得以张扬，智慧与生命的激情与灵感得以迸发，师生或席地而坐或随意散坐或围坐圆桌旁，相互聆听，畅所欲言，彰显的是一种轻松自如的自由与享受，思考人生，思考社会，展望未来，构筑梦想，好不快哉！据我所知，自2005年以来，唐松林老师始终不渝地坚持每周或两周一次的沙龙活动，参与者以本院的博士、硕士研究生为主，也有本校其他院系或者兄弟院校学生、企事业单位的白领、工商界人士以及部分中小学生等，大家不分地缘、不分职业、不分身份，一律平等，以沙龙为载体，共同探讨人生智慧，心与心的交流，观点自然流淌而不矫揉造作，语言发自肺腑而无须雕琢，道法自然，寻觅混沌“无为”的学术冥想与若水的“上善”人生境界。*后，愿本书的出版可以“一石激起千层浪”，可以激起高校精英们来关注开展这一“以知识分子为主体、以学术问题为对象、以民主平等为灵魂的聚会交流活动（阳婷婷语）”，唐老师的开拓精神值得学习，愿沙龙学术之光永放光芒，亦祝愿唐老师的学术沙龙越办越好。
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