《宋学 理学 心学：朱汉民学术论集》

　　历史上，无论是宋明儒学学者的自我标榜，还是学术史家的学术评论，宋明儒学的学术称谓十分丰富，包括“宋学”“明体达用之学”“为己之学”“实学”“圣学”“内圣外王之学”“道学”“理学”“义理之学”“性理之学”“身心之学”“心学”等等。我个人认为，从中国学术史的角度来看，“宋学”“理学”“心学”这三个名称*为重要。在中国学术史的编纂、叙述中，宋明儒学常常被称为“宋学”，盖由于后代学人研究、总结宋明学术时，意识到这一段儒学的独特性，故以“宋学”命名这种独特的学术形态。“宋学”又是相对于汉唐儒学而言的，“宋学”又是指宋代建构、但是延续到元明的一种新的学术范式、知识形态，它的概念首先是指一种以阐发经典中的“义理”为学术特征的儒家经学形态；但是，宋学学者不仅推动了经学思想、经学形态的变革，同时其“义理”的思维方式、价值概念还渗透到他们的史学、子学、文学的学术文化领域中去，从而形成一种异于两汉、魏晋、隋唐士大夫群体的学术风尚、知识旨趣、人格追求。清代学者在议论到“宋学”的学术范式、评价“宋学”短长时，总是将“宋学”与义理探究、形上思辨、心性修养等联系在一起。所以，“宋学”与“理学”密切相关。宋明儒学喜欢称自己的学术形态、学术范式为“义理之学”“性理之学”，并将“义理之学”“性理之学”简化为“理学”，明清和近代之后的学术史进一步将“理学”的名称定型。我们发现，在宋学学者的话语中，“义理之学”与“理学”之间是没有严格的区别的。宋学学者既以“义理之学”为学术目标，同时也称自己的学术形态为“理学”。张载《经学理窟》专设“义理”章，并标榜“义理之学”，他说：“义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。”朱熹在为理学中人宋若水撰墓志铭时称其“玩意于圣贤义理之学，近自周、程、张、马之言以达于经”。真德秀曾说：“自淳熙后，义理之学日明。”在他们看来，“义理之学”与“理学”的内涵与外延是一致的，他们既称自己的学说为“理学”，又自称为“义理之学”。所以，南宋末年宋学学者黄震说：“本朝之治，远追唐虞，以理学为之根柢也。义理之学独盛本朝，以程先生为之宗师也。”黄震以程颐为宋代“义理之学”的宗师，是带有本门派的看法，但是将“理学”等同于“义理之学”却反映了宋代学人的普遍看法。

　　朱汉民，湖南大学教授，专门史（历史学）、中国哲学（哲学）专业博士生导师。主要研究方向：中国哲学史、中国文化史。主持国家社科基金重大项目、国家《清史》学术工程以及多项国家社科基金项目、国家重点图书、教育部和湖南省社科科研项目。