传统文化与人文精神

序言
前言
第一章 文化概念界说新论
一、“文化”的中西词源学考察
二、不同视域下的文化界定
三、对诸种文化定义的评说
四、作为哲学意义上的文化新定义
第二章 浅探中国传统文化的优秀精神
一、“民胞物与、一体之仁”的天人合一精神
二、“执两用中”的辩证法与“和而不同”的中庸之道
三、“天行健，君子以自强不息”的日新奋斗精神
四、重人轻神、民为邦本的人本主义态度
五、不崇玄虚、求是务实的实用理性
六、太上立德、义以为上的道德主义情怀
七、“协和万邦”的和平主义态度与“苟利国家生死以”的爱国主义精神
八、海纳百川、有容乃大的文化开放精神与文化创新方法
第三章 关于中国传统文化的四个特征
一、从经济形态看：中国传统文化基本上是农业文化
二、从社会形态看：中国传统文化基本上是封建社会的文化
三、从社会意识形态诸形式在历史上所起的作用看：中国传统文化的主体是“内圣外王”的伦理政治文化
四、从思想文化流派在历史上的地位看：中国传统文化的正统是儒家文化
第四章 中西人文精神的历时性比较与现代新建构
一、人文精神正义
二、中西方传统人文精神特质的考订及其现代重塑两条路向的反思
三、东西方的互相走近
——“人文精神”现代重塑的两条路向、质疑与超越
四、对当代中国人文精神新形态建构的思考
第五章 传统到现代的转换
——刍议“现代化”三题
一、“现代化”问题的凸现及其研究的一般态势
二、关于“现代化”的界定
三、“大现代化观”——深化现代化研究的一种可能的思路
第六章 论“共同态度性”范式在传统文化现代化理论研究中的运用问题
——对日本汉学家加加美光行先生《现代中国学新范式》的解读
一、“现代化”问题：缘起及转向的轨迹
二、东方保守主义也需要“共同态度性”的洗礼
——传统性：尊重不等于独尊
三、确立“共同态度性”的关键是走出文化一元中心主义情结
第七章 唐君毅现代新儒学文化哲学的反思与批评
——兼谈马克思主义的“文化”理解模式问题
一、“文化意识宇宙的巨人”——唐君毅
二、从马克思主义哲学文化观出发的批评
三、一个概括的表述
第八章 现代新儒家的“民族文化精神之反思”
——以牟宗三的观点为案例的说明
一、中国民族文化精神之反省
二、理性的运用表现与理性的架构表现
三、良知的自我坎陷
第九章 现代新儒家文化哲学中的道德宗教精神
一、时代悲感与意义唤醒
二、开出药方：“道德的理想主义”
三、儒学是一人文的道德宗教
第十章 再论牟宗三的现代新儒家“人文教”
一、儒学具有人文道德宗教的价值及精神内涵
二、儒家的“人文教”被诩为宗教的最圆满的形态
三、人文道德宗教是对治人类“意义危机”的良方
四、“良知的自我坎陷”使人文道德宗教更趋精致化
五、小结
第十一章 浅谈现代新儒家人性观的若干问题
一、以“心性之学”的心体、性体界说人性
二、作为对现代新儒学人性观反思的几个批评
三、结语
第十二章 “照着说”与“接着说”
——浅谈牟宗三现代新儒学心性论的特质及其问题
一、牟宗三继承了宋明儒学以心性为本体的基本看法，将心性本体界说为“既存有又活动”、即道德即超越的最高实体
二、牟宗三坚持孟子以来的性善说，将心性本体形而上的“创造性本身”视为理解人性的真所在
三、宋明心学以直觉主义肯定本心仁体之真实性的“工夫论”与方法论在牟宗三那里也得到“保守”
四、牟宗三继承了宋明儒学心性论“体用不二”基础上“内圣开外王”的基本视野
五、简短的评述
参考文献
后记