蜀石经，又称广政石经、孟蜀石经、后蜀石经、成都石经、石室十三经等，后蜀广政元年（938年）开刻，至宋徽宗宣和年间刻成，是儒家经典十三经的著名石刻。其拓本弥足珍贵，明代以后逐渐散佚，至清乾隆年间唯《诗》《周礼》《三传》残本流传于各家之手。民国初，刘体乾致力搜集，得《周礼》卷九、卷十、卷十二，《左传》卷十五、卷二十，《公羊》卷二，《穀梁》卷六、卷八、卷九等残卷，于民国十五年（1926）影印出版，成《蜀石经残本》八册。本书据刘体乾本为底本原色原大影印，并依《十三经》顺序分为四辑、精装八册。第一辑《周礼残本》上中下，第二辑《春秋左氏传残本》上中下，第三辑《春秋公羊传残本》，第四辑《春秋榖梁传残本》。另，书中有各家题跋、题签、题首、观款百余条，并有何维朴、金蓉镜、林纾、吴昌硕等书画名人的绘图，为蜀石经的研究提供了宝贵资料。本书对当今继承和弘扬传统文化，发掘儒家经典的现代价值，有不可忽视的历史与现实意义。一、突出的文献价值，且1949年后首次出版。自汉至清，可考儒家经籍的石经有七种，七朝石经作为不可替代的实物文本，对研究历代经学史、政治史甚至历史年代学，都有其无可替代的作用，尤其是对当今继承和弘扬传统文化，发掘儒家经典的现代价值，更有其不可忽视的历史和现实的双重意义。《蜀石经》以唐《开成石经》为蓝本，毋昭裔通过对经文的精心订正，然后聘用著名书法家书写、精湛刻工刊石。至北宋又继《孟蜀石经》后补刻三经。至此，儒家“十三经”便皆刻于四川成都府学，后世通称为《石室十三经》。这是儒家“十三经”的首次结集，也是儒家经典体系第一次获得“十三经”之称，意义重大。《蜀石经》虽然依仿唐代的《开成石经》，但在刊刻经典文献的正文外，还于各经句下以双行小字刊列注文，这不仅有利于民间校对经注文字，还为人们正确理解经文意义提供了注本，大大促进了儒学的普及。二、有较高的书法价值。学者颂其“端方精谨”；“谨严遒峻”，堪称为石经中专精模范佳本。其书法与刊刻皆一时名家高手，亦为艺苑珍品。三、吴昌硕、何维朴、金蓉镜、林纾等十数人的绘图及题签、题首、观款，为《蜀石经》研究提供了宝贵资料。四、原大原色影印，不但有文献价值还有版本价值。目前出版影印书主要黑白图或灰度图，主要通过调对比度掉底色页面变干净，但也可能把字较浅笔划调没，影响阅读，版本价值尽失。本书四色原大印刷，成本是黑白印刷两倍多，原书信息尽量保留，可以说次真迹一等。 注：四色原大影印，可能是以后古籍出版和收藏的重要方向。节选：《徐蜀：我对“中华再造善本工程”的反思》能不能做到仿真复制，保留古籍的原貌，乃至“造出与原书一模一样的再造善本”呢？答案是，四色彩印没有问题，黑白单色则绝无可能。本书辑录域外所藏中国古代绘画作品一千余件，上溯两汉，下迄于清，展示了两千多年中国绘画的精华，是中国美术鉴赏与研究的重要文献资料。本书据民国间郑振铎编辑、上海出版公司珂罗版印本为底本，底本原计二十四册，本次整理按原大原色影印，合为八册。底本图版无文字说明，本次整理为方便阅读，据原目录为每幅图添加了作者和作品信息，并对底本目录中的一些校排错误进行了订正。
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