目录
新编版序
01现代哲学还剩下什么 001
广义的形而上学与狭义的形而上学 003
从理念，到生活，到解构 004
两位中国海德格尔专家的话 006
巫史传统与“为王先驱” 008
02 能不能让哲学“走出语言” 013
“太初有言”与“天行健” 015
“回到康德”是什么意思 021
“学而第一” 024
从来不谈方法论 028
中国学问缺少自然科学基础 034
很多哲学名著又薄又好看 041
王浩的两难 045
玄奘怕丢人,不敢译《老子》048
“点穴法” 050
03 汉字与历史经验 053
“结绳记事”就是最初的历史记录 055
命名:走向历史经验057
“度”与人类生存直接相关 060
04 为什么“度是第一范畴” 067
人类的生存延续是出发点和基础 069
大猩猩一黑猩猩一人072
理性使主客体分离 074
皮亚杰的动作与杜威的工具078
美是人对“度”的自由运用081
现代心理学还在婴儿阶段 085
05 善包容，肯学习，能吸收，可消化 089
逻辑可能性与现实可能性091
文字控制语言的原因096
凡智慧,均可学102
忽略个体是一种战争思维104
还是蔡仪能抓住要害107
“必要的余事”109
06“理性的神秘”与宗教经验113
宗教与感性的神秘经验115
个体创造性源泉118
“宇宙一自然”是我唯一信奉的神121
发现都是发明 124
07 巫史传统的情理结构 127
研究传统不能从观念、文本出发 129
巫术礼仪中的“情本体”线索131
“礼”的神圣性和神秘性135
“天道”在“人道”中 138
08 还用不用“本体”“本体论”“哲学”这些词145
冯友兰为何赞同“西体中用”147
心理形式与“抽象继承法”150
“哲学在中国”与“中国的哲学”152
中国接受怎样的哲学156
09 关于“情本体”163
哲学研究什么165
关于“外星人”的三段论167
命运,情感,人性,偶然 170
“情本体”与哲学175
“情本体”颠覆了几千年的传统哲学176
“情本体”是一种世界性视角187
10当“情本体”面对基督教精神193
“人类中心说”是西方传统 195
中国需要哪种现代性 198
人总要寻找信仰 200
11 “情本体”的外推与内推 205
“情本体”外推即政治哲学207
“两德论”是政治哲学的基础210
启蒙落实到制度才算完成214
中国也许能调解“文明的冲突”218
“四大皆空”还得活220
时间与“时间性”223
“闲愁最苦”与“何时忘却营营”230
没有人类,哪来善恶美丑235
人所培育的情感心理即“情本体” 238
新编版后记245
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