瑞羽：一个边汉社会的组织、仪式与认同

导论
一 边汉社会
二 头发、凤凰与身份
三 黔中屯堡文化的宏观形象
四 “族-会”型汉人乡村社会
五 本书的架构
第一章 文化的组织（一）：封闭的宗族
一 文化的组织
二 继嗣群
三 汉人亲属研究
四 杂姓村
五 纸上祠堂
六 并置的关系与组织
七 小结
第二章 文化的组织（二）：跨界的会社
一 文献回顾
二 祭祀组织“汪公会”
三 从联盟到裂变：反思祭祀圈和信仰圈理论
四 性别组织“佛头会”
五 年龄组织“老协会”
六 互助组织“炸会”
七 小结
第三章 墓碑、扶箕与祖先身份
一 扶箕
二 道德教诲
三 强的“以言行事”
四 个体主义抑或集体主义？
五 作为仪式语言的箕仙诗
六 小结
第四章 神圣性共餐与混合的食物
一 共餐
二 命名与位置
三 起源
四 社会抹平机制
五 包含与排斥
六 作为集体的隐喻
七 小结
第五章 仪式竞争的感官表达——兼对田野工作的反思
一 文化与气味
二 鸡屎、假想的气味与仪式竞争
三 从“参与观察”到“参与多感知”——基于感官人类学的田野工作反思
四 小结
第六章 物、祖先及其社会意蕴
一 秘传的技艺
二 “带子老祖”鲍大千
三 扩大的祖先
四 小结
第七章 物质性与虚空性
一 神灵的物质性
二 神灵的虚空性
三 田野验证
四 小结
第八章 祭品的“经权”逻辑
一 献给祖先的猪：白转黑
二 面团与泥团
三 经与权：反经学的经学
四 经学能解释汉人社会吗？
五 小结
第九章 灌溉与地方支配模式——鲍屯与关中之比较
一 从“精英元论”到“精英多元论”：简要回顾
二 关中“渠绅”：暴力、强人与象征资本
三 鲍屯“汪公会”：无灌溉纠纷、轮值与集体权威
四 小结
结论
参考文献
后记