第二天早晨，村长派人传话来，说李东功愿意做导游，如果入江不累的话，可以立刻上路。入江随即赶到村委会。

李东功看来有些年纪了，大约六十来岁。

“劳烦您了，请多关照。”

入江低头行礼，而李东功仅微微颔首，脸马上转向一旁。

“被村长他们说服，勉强答应的吧。”

入江这么想。

玉岭五峰就在附近，直到抵达那里之前，李东功一句话也没说。从态度就知道很不情愿做导游。

站在第一个山峰前，李东功首次开口：

“这是第五峰。”

“哦，是吗？”

入江正要走近，李东功却唐突地说道：

“先看第三峰比较好。”

“哦，是吗？”

入江没有拂逆他的意思，径自通过第五峰，步向第三峰。

玉岭诸峰的摩崖佛的确具有令人缅想推古佛的古拙之趣。但是，问题就在于此处的佛像，并不是出自代表那个传说年代水准的工匠或佛师之手。即使在二十世纪的今天，让小学生拿凿子雕刻，恐怕也能创作出类似推古佛那样古典的雕像吧。

玉岭的摩崖佛说不定是新时代的作品呢！

入江带着学者的视角如此观察。因为，第三峰上雕刻的两座玉岭最大的佛像，在技术方面太过娴熟。

按照入江的想象，大概是这样：

当地的信徒为了证明自己的虔诚，正在用并不熟悉的凿子雕刻着拙涩的佛像时，竟巧遇专门的佛师路过。佛师闪过念头——让我来示范吧。于是，两座巨大的佛像完成了。

如果入江推测正确，那么，第三峰的两座佛像将是推算年代的关键。但怎么看都不像是唐朝以前的技术。

“可能是五代或宋代的作品，再早也是唐朝末期的吧。”

入江说道。

“不，那两座是梁代时完成的，连作者的名字都知道。上面是包选的、下面是石能的作品，他俩都是名门子弟，并不是佛师。”

“是这样吗？”

入江用接近否定的怀疑语气说道。无关个人喜好，只要牵涉到学术问题，就算对方怒不可遏，也不会轻易地表示同意。

第三峰的绝壁高五十米。仔细看的话，会发现那岩石并非直直地矗立地面，而是在约中央部位切断，成为突出的岩棚，即大大地断为两层。

上层与下层各雕刻了一座大佛像，从螺发、肉髻、白毫等看来，知道是释尊像。两尊都是坐像，高度各十米。

相同的大小、相同的释尊像，且在相同的岩面雕刻而成，令人觉得十分神奇。而且，两尊像在技术上极为酷似。

仔细观察后发现，上层的佛像比下层雕得更虔诚，会不会是同一个作者先雕了下层，后来觉得不满意，决定在雕上层时作修正？——入江突发奇想。

提到中国的石佛，多半像云冈或龙门那样，先凿刻石窟再制作佛像。但是，手艺并不精巧的玉岭庶民们，很直接地就在岩面上刻起来。因此，仅以线条表现形状，比较接近绘画而非雕刻。

日本也有很多这种摩崖佛。同样是无名的庶民，将自己的信仰寄情于某种形状，费了许多年月雕刻而成。

在这类稚拙的线条雕出的佛像群中，仅第三峰的两尊表现出众。虽也只有线条，但全身立体感具现。

下层的释尊像不知什么原因，嘴唇涂了朱红色。

“下面那尊佛像涂了口红，为什么？”

入江问李东功。

“十年涂一次朱红，只有那尊佛像。不知从什么时候开始，变成了这一带的例行仪式，叫做‘点朱’。”

“点朱？”

入江想起自己曾反问过同样问题。对了，那个老地主曾提到别错过十年一次的仪式，想来指的就是这个“点朱”。当时入江询问是怎么回事，老地主则回答去了就知道。

李东功也做了同样的回答：

“三天后即将举行点朱，你去看就知道了。”

无法得知详情，总之，是在佛像的嘴唇上涂红的仪式。

“很高呀！”

　　仰望岩面，入江小声说道。即使是下层佛像的嘴唇高度，离地面也有约二十米。