石能的独语极为凄惨，令人不忍卒读。

并非因信仰而雕刻。石能只是以一心贪图唯美的追求者心态在挥动凿子。这样表现出来的美，极易陷入美的绝对， 反而忘却美的宽容。

朱家的佳人已不再是个问题，石能欲置包选于死地并非为了得到她，而是出自艺术家因偏爱自身作品而迸发出的一种狭隘之心，因此创造出来的美，也因扭曲而发出阵阵嫉妒的呻吟。两者交互冲击，结果迸发出了火花。

身为美术史家，入江有时也能感受到艺术作品中嫉妒这种东西。石能的心情是可以理解的。

石能开始设想在上层石像未完成时，如何除掉包选。

因为工作的场所在高处，他们使用搭起的木架进行雕刻工作。

三国时代以来烽火不断，搭木架攻城是常用的伎俩。比城墙略高，巨大的木架先在后方阵地装配，然后载着士兵，用车和人力运到城墙正面。另外，也有将木架横摆，等运到城墙时再突然竖起来的方法。

因为必须运载穿着笨重甲胄的士兵，这种攻城用的木架做得极为坚固。但是，玉岭造佛像用的木架只供一个人攀爬，所以结构并没那么牢靠。与其说是木架，不如说是几只不粗的木头撑开后做的立体楼梯。

当时木架的顶部正好及于佛的头部中央，比眼睛稍低一些。

事先在岩面凿有深孔，削好的桩子插入孔中当作踏脚处，再循桩子走到眼睛部位。

但是，姿势若拿捏不好则很难工作。所以，将绳子套在佛头上方凸出的岩石上，再用同一条绳子绑住身子使之安稳。雕佛眼的包选，采用的正是离开木架、身子趴在岩石上的姿势。

木架的脚深插在地底。石能在包选工作时，在木架离地面约八寸的地方动了手脚。

用使惯的凿子砍削木架的脚跟。不完全切掉，还留下一些，感觉还连接着。石能对所有的木架脚施了同样手法。

在高度三十米处，一刀三拜正专注于造佛的包选无暇往下看。而且从高处俯视令人毛骨悚然，他一径对着眼前的岩石，诚心诚意地舞动着凿子。

再说，包选被凿子的声音掩住了听觉，当然听不到远在下方的石能挥凿削脚的声音。

无人的木架如常站立着。但是，只要加上人的重量，那几近黏着一张薄皮的脚立刻折断，木架将会倒下。

一旦工作告一段落，包选沿桩子回到立脚处，将绑在身上的绳子解下，脚移到木架的瞬间，也正是包选的性命终结之时。

削妥木架脚后，石能没命地奔回家，喝起酒来。

再怎么喝都醉不了。

当晚，传来包选的死讯。

由于天色已黑，还不见包选回来，包家的人便来到第三峰，一眼望去，原本耸立的两个木架中，比较高、原属于包选的那个木架不见了。后来发现并非突然消失，而是横倒在地。

家人打着寻人的灯笼，终于照到包选那摔得血肉模糊的尸体。

倘若你执意要在故事里找漏洞，可以找到许多。但由于是古代的传说，大可不必如此地吹毛求疵。

入江这么想，但李东功身旁的映翔倒气哼哼地攻击起传说来了。

“从前的人呀，总将功劳归于个人。那座第三峰的大佛，竟出自一个完全是外行的青年之手，怎么想都觉得奇怪。如果不是集合了很多人的力量，也不可能完成的吧。”

她噘着可爱的嘴唇，戳穿传说的不合理性。李东功夫妇因为没有孩子，所以非常疼爱这个侄女。

“说的也是。”李老汉只要映翔说什么，就立刻让步。“说不定是石、包两家出大笔资金，雇用许多人雕的呢！时代一久，就真假难辨啦。就像这本书里写的不合情理的地方，也不知什么时候就被人们接受了。”

两青年围绕着朱少凤竞雕佛像的情节，不过是书里的一部分而已。《玉岭故事杂考》主要叙述的是梁武帝时代，当地刺史张献平的事迹。

　　正如映翔所不满的那样，这本很早以前写的书，对张献平这位官吏也是极尽夸张之能事，盛赞其圣如神明、治事无私的功绩。