第十四章 视之不见

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘（jié），故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

【语译】

看它是看不见的，叫做"夷"；听它是听不到的，叫做"希"；抓它是抓不住的，叫做"微"。这三方面都不可以去追问，所以是浑然一体的。它上面不明亮，下面也不昏暗，绵绵不断而不可名状，又回归到无形无物之中。这就叫做没有形状的形状、没有实物的形象，这就叫作"恍惚"。在前面迎接它却看不见它的头，在后面跟随它又看不见它的尾。把握古代的"道"来驾驭现代的具体事物。能够认识宇宙的起始，就叫做"道"的规律。

【感悟】

这一章开头用了三个"不"："视之不见""听之不闻""搏之不得"，是形容道的神妙，不是人的感觉所能把握的。"视之不见"，说明道是无形的，用肉眼去看是看不见的，只有通过内观才能体悟得到。 "听之不闻"，说明道是无声的，用耳朵去听是听不到的，只有通过内听才能体悟得到。"搏之不得"，说明道是无物的，道不是一个有形的东西。"搏"应该是个"摶（抟）"字，是"抟之不得"。"抟"是什么意思？手字旁，这里是用手抓的意思。道用手去抓它，是抓不住的。"夷""希""微"分别是对不可见、不可听、不可抟的称呼。这三方面是混而为一的。

在五代时期有一位非常有名的高道，叫"陈抟老祖"，他的号就叫希夷先生。他的名号就与这三句话有关，与道有关。从名号上看，他就是一位得道高人。中国文化第一图"太极图"以及"先天方圆图"等一系列"易图"就是由他传出的，"河图洛书"也是由他的著作《易龙图序》传出的，他是中国太极文化、河洛文化的代表人物。他著《指玄篇》《观空篇》《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等，并亲自实践，发明了睡功，成为天下第一睡仙。

"道"的神妙性还表现为："其上不皦，其下不昧。""迎之不见其首，随之不见其后。"这些都是从求道的角度说的。表明"道"的难以把握、难以捉摸。

总之，老子将"道"归为"象"，而不是归为"形"：道是"无状之状，无物之象"。西方人重视形，是形思维，东方人重视象，是象思维。"形"和"象"的最大区别在于"形"是可以看得见，摸得着的，有一个外在形体的，可以测量的。"象"是看不见摸不着的，但却是真实存在的，是可以感受的，可以体悟的。"形"是静态的，"象"偏向于动态，它是流动的，是"恍惚"，是"混一"，恍恍惚惚，混混沌沌，只有细腻地去体察、内视才可以感觉得到。