戊戌六君子被砍头之后，梁启超在所写就的《谭嗣同传》中，曾经回忆说：余是夕宿于日本使馆。君竟日不出门以待捕者，捕者既不至，则于其明日入日本使馆，与余相见，劝东游，且携所著书及诗文辞稿本数册，家书一箧托焉，曰：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未可卜，程婴、杵臼，月照、西乡，吾与足下分任之。”遂相与一抱而别……

梁启超的描述，既是孤证又是自证，造假与否我们不知，但有私情成分则是定然。

谭嗣同不想像汉朝张俭一样，四处望门投止而连累志士与好友，他是希望以血唤醒国人变革的希望，故一心求死，拒绝逃亡。所以，他在浏阳会馆“莽苍苍斋”静静地等候被捕。被捕后，谭嗣同在狱中写下一首诗：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”四天后，六君子未经审判也未定具体罪名，就在菜市口刑场被杀。

临被杀前，谭嗣同叫监斩官刚毅过来，说：“我有一言要对你说！”刚毅扭过头，不予理睬。谭嗣同朝着刚毅的背影，大呼：“有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉！”

人世间，一直都还回荡着他的豪言壮语：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

有心杀敌，无力回天，死得其所，快哉快哉，求仁得仁，夫复何求？谭嗣同用鲜血和慷慨为中国的改革立起了一块丰碑的同时，也立起了一块警示碑，后来者都要以死惊醒后世吗？死者长已矣，而生者自安乐，人血馒头该吃还是会吃，杀头该围观还是要围观，中国人不缺以死铭世者，缺的是能从这死中看出真谛和意义的人，所以这死的意义被神化圣化了。

而效果，其实并不大，我不认为非得一死才能解决问题，死是升华自我，却也是简单了历史和问题本身，今世和后世不能动不动就以死作了解吧，那彼岸何世才能到？

但是令我遗恨的是，谭嗣同求仁得仁，却有一种被伟大绑架的嫌疑，历来的杀身成仁者，不敢说不是为了大义，但是为成仁而求杀身者，也不乏人在吧？名满天下的变法第一烈士谭嗣同，当年也曾写过一份向英、俄出卖蒙古、新疆、青海国土，以为变法筹款的策论呀！

流血不是目的，成仁也不是目的，吃过人血馒头的人，大概连求仁也不会了吧?