卫风·伯兮

【原文】→→ 【译文】

伯兮朅兮，→→大哥威武强又壮，

邦之桀兮。→→我夫便是国栋梁。

伯也执殳，→→手执长矛驾戎马，

为王前驱。→→为王前驱没商量。

自伯之东，→→自从大哥东征去，

首如飞蓬。→→我便首乱如飞蓬。

岂无膏沐？→→岂无香膏沐黑发，

谁适为容！→→却道为谁画妆容！

其雨其雨，→→想你之心如绵雨，

杲杲出日。→→爱你之意如烈日。

愿言思伯，→→想你之时心如蜜，

甘心首疾。→→盼你不归头有疾。

焉得谖草，→→哪里能得解忧草，

言树之背。→→都说树荫能疗疾。

愿言思伯，→→何人解我思君意，

使我心痗。→→头痛心痛总难息。

读《诗经》，我们只能看见诗，我们看不见作者。直到读《离骚》《九歌》，我们才看见了“诗人”。那个诗人憔悴、忧愤、洁癖、孤傲，最后抱石投江……《诗经》里的诗统统没有作者姓名，可是我们能够感受到他们的形象：高大、健硕、敏感、热情。好比《采薇》里的战士，好比此诗中思念丈夫的妻子……他们可能是国君，是贵族，更多的是普通的大众——普通的男人、战士、劳动者、妻子、少女、恋人等等。他们不以知识分子自诩，他们皆有感而发、有情而诉，率真而简洁地表达自己，他们血脉偾张、血肉丰满，虽年代久远，但生命的温度依然触手可及。紧接着《诗经》出现的是屈原，从此，香草美人以喻君子，兰花明月以喻情操，个人意志及个人情绪的表达开始滥觞。《诗经》里的诗只能叫“诗”，是诗歌的原始母版，后来的诗可以称作“文人诗词”，其特点是潜意识丰富而暧昧，其中女子形象也从妻子、少女等转为风尘女子、怨妇等。虽说《诗经》里也有怨妇，但二者有很大的不同。《诗经》中的怨妇是有脾气的，因为气血充盈，虽有怨怼，但多自省；但后世的怨妇仿佛失血的病妇，幽怨哀婉，却无力自省。总而言之，后世诗词当中女性偏病态，不似《诗经》中的女子那般健硕、本真。

《伯兮》这首诗特别能表现《诗经》里边女人形象的豪爽大气、率真真诚。

这是赞美丈夫的一首诗。有一件很重要但大多数现代女性却很少去做的事——赞美别人，尤其是赞美自己的丈夫。有人说：妻子分三种，一种是花瓶型，中看不中用；一种是合伙人型，可用但少情趣；一种是啦啦队型，这种类型的女人是智商、情商皆悦人者，她欢喜地、真诚地赞美生活，最后生活也因她的赞美和欣赏而愈加欢快、美好。无论如何，赞美是一种能力，当你肯定别人的时候，你也是在肯定自己的情感。不吝赞美，也就是不吝自己的热情。抱怨会使生活灰暗，而赞美，会使生活明亮高尚。赞美别人，并不一定说明那个人非常好，但发自真心地肯定对方的那一点点好，却真的会令我们和被赞美者心情愉悦，这才是赞美于我们生活的意义。

我认为自己有一个优点，就是常看人的长处，但绝不是傻到看不见人的短处。看人长处是因为知道人的本性是什么，所以见人之好便欣喜；不看人的短处，是知道这短处一定让这人走不远。人生在世，各有各的命，犯不着你苦口婆心非要改人家的品性！关键是管好自己，欢欢喜喜、闲闲淡淡的，但要时刻警惕自己别有这些毛病，这就叫“化性情”。夫妻天天生活在一起，人性难免懈怠，言语相激，难免龌龊。如果夫妻生活全是抱怨的话，不仅男人提不起气来，伶牙俐齿的女人也得不到什么好处，最后都是伤害。其实，很少有爱情坚持到最后还是爱情，但最初能在一起说明还是有感情的。所以，在未来一地鸡毛的生活中常感念自己的初心，并往欢喜处去看自己的亲人，赞美对方，也鼓励和肯定自己，在化别人前先化自己，先喜悦自己，则是明白人的活法。生活，只要有赞美，没有理由不向好的方向走，不忘初心，方得终始，只要爱过，就好。