特蕾莎认为人类的不幸并不存在于贫困、生病或饥饿，真正的不幸是当人们生病或贫困时没有人伸出援手。即使死去，临终前也应有个归宿，有人向垂死者传播主的爱。

于是她离开了修道院，以一个普通修女的身份来到加尔各答环境最恶劣的贫民窟提亚纳，她脱下蓝色的道袍，换上普通妇女的日常粗布服饰，用自己掌握的一点基本卫生知识和护理技能为那里的贫民服务。

后来，她和其他修女一起办起了儿童之家，收养从路上捡来的先天残疾的弃婴，把他们抚养成人并告诉这些孩子“你是这个社会重要的一分子”；她还办起了麻风病人康复中心，收治照顾那些甚至被亲人唾弃的人，让他们感到自己“并没有被天主抛弃”；最著名的，是她在贫民区创办的临终关怀院，使流落街头的垂死者得以在呵护中度过最后的时光。她说：“这些人像畜牲一样活了一辈子，总该让他们最后像个人样。”那些被背进关怀院的可怜人，有的躯体已经被鼠蚁咬得残缺不全，刚入院洗澡时往往用瓦片才能刮去身上的污垢，最后握着修女的手嘴角带着微笑“踏上天国之路”。

一个原本对特蕾莎修女的善行心存疑虑的印度教法师，当看到她一丝不苟地为一个快死的男人清理布满蛆虫的伤口后，惭愧地说：“我在寺庙供奉圣母三十年，今天才看见圣母的肉身！”

特蕾莎嬷嬷如今已成了超越种族、阶级和信仰的爱和关怀的象征，她获得的荣誉，从麦格赛奖、肯尼迪人道奖、尼赫鲁奖到诺贝尔和平奖，都是举世闻名，很多人期待殷殷、梦寐以求的。然而这些奖并不能垫高特蕾莎嬷嬷，而是特蕾莎嬷嬷为这些奖项增加了荣誉和含金量，不在奖的成色，而在于这些奖给了谁，彰显了什么，鞭笞了什么。

然而回顾孤苦一世可怜一世的武训呢，在这片黄壤上，在这片蓝天下，直到今日，人们脑海里残存的还是被毁容的武训，是因为武训没想到触动当时的那个统治阶级。对一个乞丐，做一个有益社会的人、有益身边的人，非得让他铤而走险，抛头颅洒热血？

我特别感慨的是一个革命者不理解特蕾莎帮助穷人的行为，教训特蕾莎说：“你不知道我们正在搞革命就是要解决这些事吗？”特蕾莎平静地回复：“我也是革命家，我的革命成分中只有爱！”这个革命家缄口了，如果这个革命家长在中国，他该如何回答？

特蕾莎在有生之年几乎走遍了世界，所到之处受到迎接教皇般的欢迎，却没有到过前苏联，因为那里的人民好像根本不需要她。

和武训相较，特蕾莎嬷嬷是幸运的，她没有被批判和嘲笑，也没有被鞭尸扬灰，她直到死后都被爱戴和尊敬围绕。她的祖国阿尔巴尼亚和她的第二故乡印度，都为有这样的女儿而感到骄傲。“如果你做善事，人们说你自私自利，别有用心，不管怎样，总是要做善事。”这一点我以为是和武训相通的。做吧，认准的善事，做下去。人在做，天在看，相信头顶的星光，虽然云翳也许暂时遮蔽，但星光是不灭的，如人的良善。

是啊，武训不需要别人的评价。这个有着宗教圣徒一样品格的人，这个在东方大地上出现的有着人性奇迹的人，他是一个最需要帮助的人，在他昏睡破庙三天的时候，在他需要温饱的时候，在他被侮辱被拳脚击打的时候，他没有选择仇恨，却以终生行乞来回报社会，来改变社会的生态。他是传递上帝的爱么？是传递观世音的爱么？他传递的是一种善，一种对没有知识愚昧的不忍。