祖、摩、布（君、臣、师）是彝族古代三位一体的政权制。祖号令，摩行权，布祭祀。既分工，又合作，缺一不可。这种制度早在六祖分支（约春秋战国）时已高度完善。祖摩布三位一体政权实体视祭祀、婚姻、战争为三件重要的大事，而以祖宗崇拜为主要内容的祭祀尤为重要。《彝族源流》第十五卷的七个章节，《六祖君长世袭谱》、《强盛的糯侯》、《乍氏六兄弟》、《侯氏嫡长三十代谱》、《糯嫡长之一》、《武嫡长之一》、《乍嫡长之一》，在较系统记载六祖各支大宗、旁宗谱的同时，充分反映了后人对取得祖、摩、布地位的先祖依辈分追赠“沽、维、哺、啻、娄、博、濯、斯”等谥号的情况。《彝族源流》十五卷里，六祖各部的君长谱有与其他书籍记载相同的，还有相当一些谱在别的书籍里并不常见。其他书籍记载不足之处正好有《彝族源流》的记载来弥补。在六祖各部内，毕氏九度强大，默氏十度立业，糯氏七度强大，侯氏八度壮大，武氏六度繁荣，记载虽简略，但毕竟为后人研究史实提供了线索。六祖各部的某些习俗不尽相同，如立祠敬祖灵所取名称或形式不同，应当是习俗有差异的反映。六祖分支时，开始嫡长并不守祖业，而是另开辟新地盘，六祖的十五家嫡长就往南（东川卓雅纪堵为中心，这里的南则应是今滇西、滇南一带）迁了，毕氏的一支嫡长在鲁尼俄鲁变成了外族（指改变习俗语言）。到了至少是秦汉时长子才由迁出而改变守原地祖业。并在那里形成了号称“恒女”（八诏）的蒙确舍集团，八诏还往往与六祖相对。迁出则是次子以下人的事，这在《彝族源流（第3集 十五～二十卷）》和其他书籍里都有记载。
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