北宗神秀禅法思想研究

前言
章  神秀的活动及历史分析
  节  神秀生活的时代背景
  第二节  神秀生平及相关文献
  第三节  神秀的活动
    一  东山求学——弘忍门下“东山法门，尽在秀矣”的神秀
    二  两京开化——被赞誉为“两京法主，三帝国师”的神秀
    三  兴盛北宗——被普寂奉为禅宗六祖的神秀
  第四节  神秀和法如的关系分析
  第五节  神秀和朝廷合作的动机分析
第二章  神秀禅法思想渊源
  节  刘宋译《楞伽经》对神秀禅法思想的影响
    一  刘宋译《楞伽经》与神秀
    二  “如来藏”与“净心”
    三  “唯心直进”与“观心离念”
    四  “渐净非顿”与“顿超佛地”
    五  “净心”同具“涅槃”义与“菩提”义
  第二节  求那跋陀罗、达摩、慧可、僧璨对神秀禅法思想的影响
    一  求那跋陀罗“诸佛心”与神秀“心者万法之根本”
    二  达摩的“圣凡同一真性”与神秀的“品均凡圣”
    三  慧可的“妄尽而真现”与神秀的“离染显净”
    四  僧璨“三昧制心”与神秀“持心戒”
    五  求那跋陀罗、达摩、慧可、僧璨与神秀禅法思想的共同点
  第三节  道信、弘忍禅法对神秀北宗的影响
    一  道信生平
    二  道信“求心”与神秀“观心”
    三  道信“一行三昧”与神秀“渐悟”的关系
    四  道信“安心方便”与神秀“五方便”
    五  弘忍生平
    六  弘忍“自心”与神秀“净心”
    七  弘忍“我所心灭”与神秀“六根清净”
    八  道信、弘忍与神秀在禅法上的共同点
第三章  神秀禅法思想之自心缘起论
  节  自心缘起论——一切诸法唯心所生
    一  “缘起”的含义
    二  “自心”的含义
  第二节  “自心缘起”不同于“真如缘起”
    一  “真如缘起”的含义
    二  “自心缘起”与“真如缘起”在心性范畴上不同
  第三节  “自心缘起”类似于“阿赖耶识缘起”
    一  “阿赖耶识缘起”的含义
    二  “自心缘起”与“阿赖耶识缘起”同属业感缘起
第四章  神秀禅法思想之渐悟修持论
  节  “渐悟修持”论——从“不觉”到“究竟觉”
    一  渐悟修持论的顿渐观渊源：部派佛教的“顿、渐观”
    二  神秀的渐悟修持即是“返本”
  第二节  渐悟修持论理论探源：梁译《大乘起信论》的“觉性”思想
    一  “自心缘起”到“净心成佛”的中介：“渐悟修持”
    二  渐悟修持论的根本范畴：本觉
    三  渐悟修持论的次第范畴：始觉
 第三节渐悟修持论与天台宗分证成佛的关系
第五章神秀 禅法思想之净心成佛论
节净心成佛论一心性本来清净
第二节“净心成佛”理论探源
一如来藏思想
二净土思想
第三节关于“净心成佛”的问题
一“净心成佛” 与涅粲的关系
二神秀的净、染二心是否对立?
三从菩提角度如何理解“净心成佛”?
第六章神秀与慧能的禅法思想比较
节神秀与慧能本体论上的比较
一一元论与二元论的判定
二佛性论:“众生皆有佛性”与“万法在自性“
第二节神秀与慧能的修持论比较
一神秀“渐悟”与慧能“顿悟”
二神秀“持心戒”与慧能“无相戒”
三神秀“离安显真”与慧能“即妄显真”
四神秀 “从定发慧” 与慧能“定慧不二”
第三节神秀与慧能的 “唯心净土”思想
第四节关于慧能禅法的 一个问题:无念为何又念念相续?
第七衰神秀 棉法思想对普寂的影响
节普寂的生平及文献
第二节以神秀、普寂为代表的北宗禅法'
第三节神秀、普寂系的法嗣传播
第八章神秀 禅法思想与西方哲学的沟通
节以康德“二元”论哲学分析神秀“渐相修持”思想
一“二元”论问题的提出:本体与现象不合一
二神秀的二 元论问题:“净心”与“自心”不合
三神秀对二元论问题的解决: “渐悟修持”论
第二节从现象学的角度分析神秀禅法的修持思想
一悬置意义的持心戒
二本质还原的观空看净
三先验还原的观心看净
第九章关于神秀 禅法思想的两个问题
节神秀禅法中的“定"与小乘“定"有何区别?
一印度佛教关于定、禅那、止观、禅定的思想
二禅定的作用:断除烦恼
三禅定的过程:见道与修道
四神秀的禅定:菩萨戒、观空、看心
五神秀禅定的核心:以“定"悟得“性相不二”
第二节神秀的 “成佛”与竺道生的“成佛”有何区别?
一部派佛教的成佛思想
二竺道生的顿悟成佛思想
三神秀的顿悟成佛论
第十章神秀 禅法思想的历史评价
节“宗教市场”角度:“净心成佛”与北宗兴盛
第二节逻辑理路角度:“渐悟修持”与程朱理学
第三节宗派融合角度:禅净合一的“唯心净土”
结语
参考文献
后记