拂尘之为僧人说法所用，通贯唐代以至现代。下举唐、宋、明三位诗人的诗句，作为形像化的说明：

朗吟挥竹拂，高揖曳芒鞋。（《全唐诗》卷五百十一，张祜《题灵隐寺师一上人十韵》）

千籖插架似蓬馆，白拂挂壁如僧宫。（《全宋诗》卷一千四百三十九，韩驹《阳羡葛亚卿为海陵尉，作蕺春轩，为赋之》）

手横蝇拂坐绳床，竹间风吹煮茗香。（明·高启《送证上人住持道场》）

旧拂讲馀悬壁上，残经定后落床头。（明·高启《过海云院赠及长老》，以上二诗均见《高太史大全集》）

至于图像资料，可举：

一、元大德本《佛果圜悟禅师语录》中的《佛果圜悟禅师顶相》插图。禅师右手握拂尘柄，左手承拂尘尾，将拂尘平置两膝之上。左右站立的侍从是径山杲禅师和虎丘隆禅师。

二、天津蓟县独乐寺明代壁画“十六罗汉”中的“迦哩迦尊者”左手当心竖起拂尘（毛向下垂），大指与食指指尖相顶作圈形而其余三指扣在手心内，显示出说法情状。

三、现藏日本的宋雍熙元年（公元984年）“弥勒菩萨像”，座前二侍女均执长细柄拂尘，其形状与懿德太子墓侍女所执者相仿。

四

有关僧人上堂时使用拂尘的情况，《敕修百丈清规》卷七的“四节秉拂”条有详尽说明。亦请读者自行参看。我们要说的是：

一、禅宗对“秉拂”的僧人身分有严格规定，不是任何僧人都可拿起拂尘乱甩一阵的。据上引“四节秉拂”条，以及日本僧人道忠所著《禅林象器笺》的“职位门”，《释氏要览》卷中，将这几项资料综合，可以归纳为以下两点：

1.住持上堂说法，必秉持拂尘，特称为“秉拂”。秉拂已成为上堂说法的同义词。

2.代理住持秉拂的，称为“秉拂人”(但不可称住持为秉拂人)。

其中包括前堂首座、后堂首座、东藏主、西藏主、书记，他们并称为“秉拂五头首”。上堂时,住持或秉拂人的侍者,称为“秉拂侍者”。

也就是说，别的僧人没有资格。

二、上堂时如何使用拂尘，即用它作出什么样的体相语言来呢。

僧人的语录和“灯录”中记载极多。以下，从语录中挑选出二十则各式各样的有代表性的使用拂尘的方式来，请参看：

上堂：僧问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子。僧便喝,师便打。又僧问：“如何是佛法大意？”师亦竖起拂子。僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。师乃云：“大众！夫为佛法者，不避丧身失命。我二十年在黄檗先师处，三度问佛法，的的大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂著相似。如今更思得一顿棒吃，谁人为我行得？”时有僧出众云：“某甲行得！”师拈棒与他，其僧拟接，师便打。（《镇州临济慧照禅师语录》）

师见僧来，便竖起拂子，僧礼拜，师便打；又见僧来，亦竖起拂子，僧不顾，师亦打。（同上）

大觉到，参。师举起拂子。大觉敷坐具，师掷下拂子。大觉收坐具，入僧堂。众僧云：“这僧莫是和尚亲故？不礼拜，又不吃棒！”师闻，令唤觉。觉出，师云：“大众道汝未参长老！”觉云：“不审。”便自归众。（同上）

师云：“某甲未明,乞师指示。”溈山竖起拂子云:“会么？”师云：“不会！请和尚说。”溈山云:“父母所生口,终不为子说！”（《瑞州洞山良介禅师语录》）