一 拿什么来拯救你，我的世界
先秦诸子百家争鸣，就是当时的“救市大辩论” ／002
继承思想文化遗产，不能急功近利 ／005
继承思想文化遗产，不能成王败寇 ／008
二 “资产重组”之痛
礼坏乐崩，就是“政治链条”断了 ／014
天下大乱，是因为要“资产重组” ／017
变革总要付出代价，问题是大小 ／021
三 急病撞着慢郎中
孔子是第一个“救市者”，也是第一个“失败者” ／027
礼坏乐崩，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐 ／030
孔子的苦口婆心，只能是对牛弹琴 ／034
四 草根有话说
孔子是“封建主义”，墨子是“社会主义” ／040
所谓“资产重组”，其实是“弱肉强食” ／043
在墨子看来，当时的社会完全没有公平和正义 ／047
五 墨子的“企业改革”
墨子改革的重点，是分配制度和人事制度 ／053
兼爱，是彻底改革的“治本之策” ／056
墨子一片好心，却是众叛亲离 ／060
六 爱，有没有商量
墨家是“爱你没商量”，儒家是“爱你有商量” ／065
墨子虽然漏洞多多，却是一脚踩痛了儒家的鸡眼 ／069
除非掉进井里，还得爱有商量 ／072
七 走东门，进西屋；打左灯，向右转
以利说义，正是墨家高明深刻的地方 ／078
墨子的三个办法，两个不靠谱，一个有问题 ／082
不要简单地分什么“左派”“右派”，左右是会相互转化的 ／085
八 从君权到民权
孟子认为，君主不合格，人民就有权革命 ／091
作为“官方”改革者，孟子是走得最远的 ／095
从君权到民权，其实是逻辑的必然 ／098
九 从平等到专制
墨子的主张，名为“民主”，实为“专制” ／104
建设“人间天堂”的结果，可能是“人间地狱” ／107
理想应该也可以实施，但不能强加于人，更不能强制推行 ／111
十 一毛不拔救天下
只有人人“一毛不拔”，世界才有救 ／117
杨朱的主张，是中国历史上第一份“人权宣言” ／120
实现“天下为公”，不能以牺牲个人利益为代价 ／124
十一 这世界该交给谁
最好的天下，是不需要拯救和寄托的 ／130
把自己看得比天下还重，就可以托付天下 ／134
越是想救治天下，就越不能把天下交给他 ／137
十二 不折腾，才有救
天下大乱，就因为折腾 ／142
折腾，是因为既自以为是又自作多情 ／146
最好的治理就是不治理，最好的领导一定看不见 ／149
十三 你的笑容已泛黄
误入歧途的人，走得越远，就越找不着北 ／155
最好的时代，最好的社会，最好的人，都像婴儿 ／159
后退没出路，道家有道理 ／163
十四 同一个世界，不同的梦想
三家“坐而论道”，法家“横行霸道” ／168
诸子之争，缘于“同一个问题，不同的梦想” ／172
法家的“霸道”，其实就是“中央集权之道” ／175
十五 “两面”与“三刀”
掌牢赏罚之权，用好、用活、用够、用足 ／181
君主集权，平治天下，首先得有权势 ／185
明用法，暗用术，两手都要硬 ／189
十六 鸡蛋里面也有骨头
法家是最成功的，也是问题最大的 ／194
看出“制度比人可靠”，是法家的深刻之处 ／198
韩非的“法治三原则”，也应该抽象继承 ／201
十七 人性是个大问题
救世先救人，救人先救心，所以人性是问题 ／207
孟子的“人性向善”，为仁义道德提供了人性的依据 ／211
荀子的“人性有恶”，为礼乐制度提供了人性的依据 ／214
十八 德治还是法治
韩非“直面惨淡的人生”，不动声色地说出了人性中的恶 ／220
利害与善恶，不过是同一个问题的不同说法 ／223
以法治国，以德育人，也许能行 ／227
十九 相信无尽的力量
从“亲亲之爱”出发，就可以“让世界充满爱” ／233
传播和推行“忠恕之道”，将有利于实现世界和平 ／237
有“恻隐之心”做底线，就能建立完整的道德体系 ／240
二十 仗义岂能无反顾
滥杀无辜是“不仁”，该杀不杀是“不义” ／246
义是一柄双刃剑，必须反思、清理和界定 ／250
只有立足人性，才能高举义旗 ／253
二十一 若为自由故
真实而自由，是庄子的社会理想和人生追求 ／259
只要主张真实和自由，就一定会主张宽容 ／263
充当“正义斗士”，可能变成“卫道士”，甚至“杀人犯” ／266
二十二 让我们荡起双桨
面对先秦诸子，不妨“要什么就是什么，喜欢谁就是谁” ／272
传统社会与现代社会的根本区别，就在人权 ／276
科学、民主、法治，是我们今天的救世之道和强国之道 ／280
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