陈邹诸儒学案（全祖望补本） 陈邹诸儒学案表 陈瓘（子）正汇（孙）大方 （《丰氏门人。）（从孙）渊（别为《默堂学案》。） （元城同调。吕本（别为《紫微学案》。） 中涑水、百源、二程私淑。）曾恬 （鄞江、西湖再詹勉（并见《上蔡学案》。） 传。》） 廖刚 林宋卿 李郁（并见《龟山学案》。） 蒋璇 （父浚明。） 蒋珫 张琪 黄（别见《紫微学案》。） （了翁续传。） 邹浩（子）柄 （《龚氏门人。） （了翁讲友。） （伊川私淑。） （荆公再传。） 唐广仁吕本中（别为《紫微学案》。） （陈、邹同调。涑水私淑）。 关治 （龟山门人。） （二程再传）。 陈正 夏候旄 唐恕 胡宗伋（子）沂孙拱 （孙）撙（并见《槐堂诸儒学案》。） 孙畴 （伯父子升）。 孙介（子）应时（别见《槐堂诸儒学案》。） （附厉德辅）。 刘若川（子）充实 （父陶）。周必大 周必刚 周必强 邓名世 （并元佑之余）。邹斌（别见《槐堂诸儒学案》。） （邓氏续传）。 陈邹诸儒学案序录 祖望谨案：私淑洛学而未纯者，陈了斋、邹道乡也。唐充之、关止叔，又其次也。了 ◆斋兼私淑涑水、康节， 学徒最盛，建炎后多归龟山。述《陈邹诸儒学案》。（梓材案：是卷诸儒皆洛学私淑，而亦各有师承。其为元佑之余者，附入是卷。） ◆清敏门人（王、楼再传。） 忠肃陈了斋先生瓘陈瓘，字莹中，南剑州人，学者称为了斋先生。少好读书，不喜为进取学。父母勉以门户事，乃应举，一出中甲科，为湖州教授。元佑初，蔡卞帅越州，先生为签判，测知其心术，常欲远之，屡引疾求归，章不得上。檄摄通判明州，卞素敬道人张怀素且来越，卞留先生少须之，先生不肯止，曰：「『子不语怪力乱神』。斯近怪矣。」章惇入相，先生道谒，惇闻其名，询当世之务，先生曰：「请以所乘舟为喻。偏重，可行乎﹖移左置右，其偏一也。」召为太学博士，迁校书郎。惇、卞主绍述之论，追贬温公，上谤宣仁后。先生奏言：「尧、舜、禹皆以『若稽古』为训。若者，顺而行之；稽者，考其当否。必使合于民情，所以成帝王之治。天子之孝与士大夫之孝不同。」帝意感悦。执政闻而憾之，出通判沧州，知卫州。徽宗即位，召为右正言，迁左司谏。先生论议持平，务存大体，不以细故借口，未尝及人晻昧之过，惟极论蔡卞、章惇、安惇、邢恕之罪。御史龚夬击蔡京，朝廷将逐夬，先生言：「绍圣以来，七年五逐言者，皆与京异议。今夬又以言京罢，若公道何！」遂草疏论京。未及上，罢监扬州粮料院。先生出都门，缴四章奏之，并明宣仁诬谤事。帝密遣使赐以黄金百两，改知无为军。明年，还为著作郎，迁右司员外郎兼权给事中。宰相曾布使客告以将即真，先生语子正汇曰：「吾与丞相议事多不合，今若此，是欲以官爵相饵也。吾有一书论其过，将投之以决去就。」正汇愿得书，先生喜，旦持入省，布使数人邀相见，甫就席，遽出书，布大怒，出知泰州。寻除名，窜袁州、廉州，移郴州，稍复宣德郎。正汇在杭告蔡京有动摇东宫，杭守蔡薿执送开封狱，并逮先生对簿。先生曰：「正汇闻京将不利社稷」，瓘岂得预知﹖以所不知，忘父子之恩而指其为妄，则情有所不忍；挟私情以符合其说，又义所不为。京之奸邪，瓘固尝论之于谏省，不待今日也。」内侍黄经臣莅鞫，闻其辞，失声叹息曰：「主上正欲得实，如言以对可也。」狱具，正汇犹以所告失实流海上，先生亦安置通州。先生尝着《尊尧集》，议者以为言多诋诬，编置台州。宰相命凶人石悈知州事，执至庭，大陈狱具，将胁以死。先生揣知其意，大呼曰：「今日之事，岂被制旨邪！」悈失措，始告之曰：「朝廷令取《尊尧集》尔。」先生曰：「某以神考为尧，主上为舜，助舜尊尧，何得为罪！君所得几何，乃亦不畏公议乎﹖」终不能害，又移楚州。先生笃学有识，通于《易》数，言事多验，然持论一衷于理。初，蔡京知其才，待之加礼，先生不肯附丽，恬于进取。及居言职，疏劾奸慝，即所举不避。尝曰：「彼则『举尔所知』，此则『为仁由己』。」识者重其言。宣和六年卒，年六十五。靖康初，赠右谏议大夫，谥曰忠肃。（参史传。） 祖望谨案：了翁最宗元城，则以为涑水私淑弟子可也；每得明道之文，衣冠读之，以为二程私淑弟子可也；精于《皇极》之学，以为康节私淑弟子可也。然而其渊源则出于丰氏，而丰氏出于楼氏。当安定、泰山、古灵倡学时，四明五先生隐约里巷，讲学独善耳。远非诸公比也。一传而丰氏，其传已光大于世；再传而遂得了翁、先之二人。然则椎轮为大辂之始，其功不可诬也。了翁弟子东南，其后多归龟山之门。 （梓材谨案：先生为清敏墓志，自称「门人叙复宣德郎赐绯鱼袋陈瓘叙次」，是先生为丰氏门人之证。顾清敏兼事鄞江王氏，则先生不独为楼氏再传也。） 陈右司说 气质一定而不能自易其习者，非以其不学与﹖气质之用狭，道学之功大，习其所习者未尝察也。天气而地质，无物不然。人藐乎其间，奚以相远﹖其道莫先于学。务学在于求师。 幼学之士，先要分别人品之上下，何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事。向善背恶，去彼取此，幼学所当先也。颜子、孟子，亚圣也，学之虽未至。亦可为贤人。言温而气和，则颜子之不迁渐可学矣；过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰渐可学矣。知埋鬻之戏不如俎豆，念慈母之爱至于三迁，自幼至老不厌不改，终始一意，则我之不动心亦可以如孟子矣。若立志不高，则其学皆常人之事，语及颜、孟，则曰：「我为孩童，岂敢学也！」此人不可以语上矣。先生长者见其卑下，必不肯与语，则其所与语皆下等人也。言不忠信，行不笃敬，过而不知悔，悔而不知改，皆下等人也。闻下等语，为下等事，譬如坐于房室之中，四面皆墙壁也，虽欲开明。不可得矣！ （梓材谨案：以上二条盖录自《小学》。） 学者须常自试，以观己之力量进否。《易》曰：「或跃在渊，自试也。」此圣学也。 人之大恶，虽至于谋反大逆，若有一念悔心，使临刑之际说「我悔也」，便须赦他，便须用他。 祖望谨案：此亦为王氏执迷不悟而发。 君子与人为善，故能养其大体而为大人，故能格君心之非而使天下利见，故能言动以为则法。后之人急急然惟欲己为是也，恐其叛己，以利诱之，以害驱之，天下终不以为然，而自以为过天下，何愚之甚！ 学者非独为己而已也，将以为人也。管仲生平多违礼，不若晏子之有节。然孔子称晏子不过谓其「善与人交」，而盛称管仲之仁，以管仲功及天下而晏子独善其身。 学者非徒读诵言语，撰缀文词而已，将以求吾之放心也。故《大畜》之卦曰：「君子以多识前言往行，以畜其德。」所谓识者，识其是非也，识其邪正也，如是。故能畜其德。 今有人曰：「仕宦而使天下谓之贤人，是自取其善而归过于其君也；使天下谓之不贤人，是自取其恶而归美于其君也。」曰：是不然。此乃李斯分谤之说也。天下谓之不贤，未必不为其君之累。 孔子以柔文刚，故内有圣德而外与人同。孟子以刚文刚，故自信其道而不为人屈。众人以刚文柔，故色厉而内荏。 杨子之书，唯是说到。孟子之书，则自得之。如平旦之气，养浩然之气，皆自得之语。孔子则并自得处亦无。 凡欲解经，必先反诸其身而安，措之天下而可行，然后为之说焉。纵未能尽圣人之心，亦庶几矣。若不如是，虽辞辩通畅，未免乎凿。今有语人曰：「冬日饮水，夏日饮汤。何也﹖冬日阴在外，阳在内，阳在内则内热，故思水。夏日阳在外，阴在内，阴在内则内寒，故思汤。」虽甚辩者不能破其说也。然反诸其身而不安也，措之天下而不可行也。 「为学日益，为道日损」，寻常人便说作两事，失之远矣。盖语学则益，「见善必迁，有过必改」也；语道则损，「惩忿窒欲」也。二卦未尝偏废。 （梓材谨案：以上诸条，皆本吕氏《童蒙训》。第谢山所节《童蒙训》凡十四条，今移入《安定学案》者一条，移入《高平学案》者一条，移入《荆公新学略》者二条。） 先天之学，以心为本，其在经世者，康节之余事耳！世学求《易》于文字，至于《皇极》，或以为考数之书。 祖望谨案：以下《邵氏闻见后录》，皆答杨、游二公书。 《观物》云：「防乎其防，邦家其长，子孙其昌。」是以圣人重未然之防，是之谓《易》之大纲。 康节云：「物理之学，不可强通。强通则失理而入于迷。」《皇极》之书，不可以强通者也。 康节非数学，其学在心。若欲观休咎，则自有八卦可玩吉凶，何必更求之《皇极》之书﹖ 祖望谨案：先生晚年私淑康节最深，故予于《康节学案》以景迂与先生牵连列之。先生之《集》五十卷，今不传。予从吕文清《童蒙训》及邵博《闻见后录》中摭拾节略，得二十余条，列之于此。先生所以论康节之学者，杨、游二公不谓然，但其中精语不可没也。 （梓材谨案：谢山所谓摭拾二十余条，盖并所节《行略》诸条而言耳。又案：谢山所节《邵氏闻见后录》五条，今移入《涑水学案》者一条。） 忠肃文集 叶公沈诸梁问孔子于子路，子路不对。叶公当世贤者，鲁有仲尼而不知，宜乎子路之不对也。（梓材案：以上三十六字，从《明道学案》洲所节《附录》并入。）予元丰乙丑夏为礼部贡院点检官，适与校书郎范公淳夫同舍，公尝论颜子之不迁不贰，惟伯淳能之，予问公曰：「伯淳谁也﹖」公默然者久之曰：「不知有伯淳邪﹖」予谢曰：「生长东南，实未知也。」时予年二十九矣。自是以来，常以寡陋自媿。（《责沈文送侄孙几叟》。） 古之善学者，心远而莫御，然后气融而无间；物格而不惑，然后养熟而道凝。山上之木，合抱之材，非一朝一夕之可俟。人之患，在不立其基。基立而不勉，亦何以异于彼哉！（同上。） 汉成、哀之世，使大臣之门有负恩之士，则汉之宗社未至危亡。然使为大臣者不欺其君，尽忠之士亦安忍负其门！（《上曾子宣论日录书》。） 祖望谨案：此指绍述诸公。 列子有言：「世以生人为行人，则死人为归人矣。行而不知归，失家者也。」此御寇未了之语。生死无时而不一，四大无时而不离，何待死为其归乎﹖其生也心归，其死也形化，归而待化，复何俟于言。（《上吕吉甫书》。） 祖望谨案：紫微曰：「此诱吉甫使之为善也。」然愚谓其言稍不醇。 所买书，必以渐观考。乡居应务，当尽人情，不当专守故纸。要之，若缉麻然，虽或放手，勿堙其绪，断则续之，忙复堑舍，久久不辍，绩成长条，岂有间断处也﹖（《与李光祖书》。） 《资治通鉴》曾留意否﹖学者倦于持久，而稽古之习猝难承办，凡如读习寓言，可旬月而了，故弃史不读。不知《六经》、《论语》发明中实之道，以稽古为本。庄周高而不中，寓而不实，其言可喜悦而实则诞幻，尚不如老子之有益于世，况可比吾教之中道乎！《华严》云「依教修行」，此语乃百家之总门也。吾教非彼教，彼教非吾教，其实无二，其门不一，各依自教，则本不相妨矣。冠员冠、履方履而食膜拜者，是舍吾教也。舍经史可证之实，而说诞放无实之文，何以异此！《华严》依教之旨，不若是其偏也。修身行己，奉行圣教尔。如稽古之事，载于《六经》；《六经》之后千余年之事，散于诸史。《通鉴》集其散而撮其要，此英祖、神考之所以赐后学也。（《与邹志完书》。） （梓材谨案：谢山所拾《忠肃文集》七条，今移入《涑水学案》者一条。） 杂说 一日之计在寅，一年之计在春，一生之计在少。（见《并榈集》。） 身教者从，言教者讼。（见《龟山集》。） 金可死而不化，水万折以东流。 天下之死一耳，死于瘴疠，死也；死于囹圄，亦死也；死于刀锯，亦死也。吾今一视之，俱无所择。 子路死卫，不忘结缨，安而乐之如此，处之有素故耳！ 吾生平学佛，故于死生之际了然无怖。 佛为觉，禅为定。 于苦处中习行安乐法。（以上见《默堂集》。） 佛法之要，不在文字，亦不离于文字，只《金刚经》一卷足矣。世之贤士大夫无营于世而致力于此经者，昔尝陋之，今知其亦不痴也。此经要处只九字，曰「阿耨多罗三藐三菩提」，华言一「觉」字耳，《中庸》「诚」字即此也。此经于一切有名有相有觉有见，皆归于虚妄，其所建立，独此九字。其字九，其物一。是「一以贯之」之一，非纪数之一也；是「不诚无物」之物，非万物之物也。年过五十，宜即留意，勿复因循。此与日用事百不相妨，独在心不忘耳。早知则早得力。（《文献通考》。） 吾前此困于患难，他无所惧，所惧者死。今则死亦不惧。 李梁溪曰：此可以见不动心之难。 （梓材谨案：忠肃此说，谢山未标所出，恐是梁溪《集》中所引耳。） 附录 一日，尝与家人语，家人戏问是实否。公退，自责累日：岂吾尝有欺于人邪﹖何为有此问也。（以下《行略》。） 公有斗余酒量，然每饮不过三爵，恐废事也。日有定课，自鸡鸣而起，终日写阅，不离小斋。倦则就枕，既寤即兴，未尝偃仰枕上。每夜必置行灯于侧，自持就案，或问何不呼使者，公曰：「起止不常，若涉寒暑，则必动其念，此非可常之道。吾性安之，不欲劳人。」 公疏文有云：在彼如「举尔所知」，在此则「为仁由己」。未尝以预荐而入其党，亦不以小故而绝其恩。 祖望谨案：此言盖为曾子宣发也，与《上曾子宣书》同。 又云：言满天下无口过，非谓不言也，但不言是非长短利害，虽常言无害。所谓终日言而未尝言，所以无过。 祖望谨案：此言未当。若不言长短利害则可矣，岂有不言是非者乎﹖殆记者之误也。 又云：天下之事，变故无常，唯稽考往事，则有以知其故而应变。。王氏乃欲废绝史学而咀嚼虚无之言，其事与晋人无异，将必以荒唐乱天下。 祖望谨案：先生弹蔡京云：「灭绝史学，一似王衍。」 又云：「北人始可有为，南人轻险易变。」 祖望谨案：弹蔡京云：「重南轻北，分裂有萌。」 张天觉好佛，亦好道，公虽被其荐引，未尝相识，亦未尝通书，但以诗柬之曰：「辟谷非真道，谈空失自然。何如勋业地，无媿是神仙。」 祖望谨案：此则知先生之学佛，亦其寄也。所谓「儒其行而墨其言」。 公通《易》数，如靖康、建炎及隆佑垂帘事，皆豫言之。（以上《行略》。） （梓材谨案：以上八条，谢山底稿于《陈右司说》牵连书之，今以其录自《行略》，例附于此。） 刘元城《谈录》曰：陈莹中，某尝荐自代，而未尝识面。莹中多失之过。如《尊尧集》先评荆公为伊、吕圣人之耦，而后纳诸僭叛不轨之域，此学术不粹也。 《吕氏童蒙训》曰：陈人莹中，闽人也，而专重北人。以北人可有为，南人轻险易变也，不可以有为。 谢山《陈忠肃公祠堂碑铭》曰：「忠肃着《尊尧集》于合浦，以辟新学，尚不慊意，迨着之四明，始以为无憾，则四明宜有祠。忠肃之为倅，居南湖之南蓝，而西湖十洲题咏最多，则湖上尤宜有祠。」又曰：「史越公言是时忠肃穷甚，裘葛不足蔽体，箪瓢不足充口，而温然盛德之容，了无含愠，谈笑舒愉，幽居甚乐。吾读忠肃十洲诸作，则越公之言信然。呜呼，是所谓大丈夫者邪！」 ◆龚氏门人（荆公再传。） 忠公邹道乡先生浩 邹浩，字志完，晋陵人。第进士，调扬州、颍昌府教授。吕正献公、范忠宣公为守，皆礼遇之。忠宣属撰乐语，先生辞。忠宣曰：「翰林学士亦为之。」答曰：「翰林学士则可，祭酒、司业则不可。」忠宣敬谢。哲宗擢为右正言。有请以王安石《三经义》发题试举人者，先生论其不可而止。章惇独相用事，先生所言每触惇忌，仍上章露劾，数其不忠侵上之罪。时上废孟后，而贤妃刘氏立，先生上章切谏，以「万世公议」为辞。帝变色，持其章，凝然若有所思，付外。章惇诋其狂妄，乃削官，羁管新州。徽宗立，召为右正言，迁左司谏。疏请黜陟人材，一由独断，宜恤公议于独断未形之前，谨独断于公议已闻之后。改起居舍人，进中书舍人，又请稽考先朝盛德，以尽继述之孝。迁兵、吏二部侍郎，以宝文阁待制知江宁府，徙杭、越二州。蔡京用事，忌之，求其谏立刘后疏不得，乃为伪疏宣示中外，遂再谪衡州别驾，寻窜昭州，五年始得归。方先生之除谏官也，恐贻亲忧，母张氏曰：「汝能报国，吾何忧！」及先生两谪岭表，母不易初意。瘴疾危甚，杨时过省之，犹以国事为问，语不及私。卒，年五十二。高宗即位，诏赠宝文阁直学士，赐谥忠。先生渊源伊洛，而特嗜禅理，其《括苍易传序》服应荆舒之学。前后立论，不无岐出。然以大节观之，要为不负师承矣。文字小疵，未足为累，盖所学在此不在彼也。与游田昼、王回、曾诞，皆良士。着有《道乡集》若干卷。（参史传。）（云濠案：《邹道乡集》诗十四卷，文二十六卷，《四库书目》与《直斋书录解解题》合。《东都事略》以为三十卷，非。） 祖望谨案：南轩尝言道乡晚与程子论道，以予考之。似未及过从也。特道乡早岁与刘斯立、田明之固尝讲学，而受业于龚深父之之门，虽未承濂、洛之统，固非绝无渊源者。晚乃游于杨文靖公、胡文定公之间，得伊川之传。尝曰：「吾虽未见先生之面，然识先生之心矣。」故伊川私淑弟子，先生与了翁其最也。特二公皆未能不染于佛、老之学，是则闻知之所以终不逮见知也与！然当时见知者之多所陷溺也，亦十九矣。 道乡语录 非礼勿履，惟《大壮》能之。君子用《大壮》之道，惟此为要切。 修学易，进道难。何为进道﹖慎独是也。 某为谏官，秖是说理，不徼讦。 为善如着衣吃饭，不可有功过心。 勉礼之当行者，不必责人之报。安义之当为者，不必望人之知。 可以求，可以无求，求多辱。可以交，可以无交，交多滥。可以毁，可以无毁，毁多怨。可以誉，可以无誉，誉多谄。 有非礼之念，然后有非礼之言，言非自口也。 过相褒贬，便入于巧言。轻重须合宜。 虽居轩冕之间，当有山林之气，士不可无山林气，节义、文章、学术，大抵皆然。何谓山林之气﹖即纯古之气也。 达于命者，不以得失为休戚。 思虑不清，便乖慎独之道。 学者厌俗事，便非圣王之学。圣王以民事为本，舍民事无可为者，但事事中理，皆有节文，所以异于俗人。下达一家，亦只如此厌俗事。皆生于怠惰。「清虚澹泊」，皆缪悠之词。试问清虚者，不须衣食乎﹖能不为人乎﹖有此二者，既有所事矣。故圣人不喜事，亦不厌事，学者不可不勉！ 有心之过大，无心之过小。 凡为善有二：或直心为善，或着奸为善。大抵有山林气即佳。宁可使人道村，不可使人道奸。 祖望谨案：先生语录，秖此一十七条。不深于讲学，而拈出谨独为宗旨，由其言，可以入圣矣。予故备录之。 （梓材谨案：谢山所录十七条中，移入《高平学案》二条，又一条引范丞相云「惟俭可以成廉，」惟恕可以成德」，与忠宣传答请教者语复，节之。） 杂记 「直其正也，」当作「直其敬也」，音近而讹。 事至于「如之何如之何」者，固不能为之于未然矣。犹不曰「如之何如之何」者，是不知悔者也，虽圣人，其如彼何！ 「吾斯之未能信」，斯者，指其心而言。 圣人之道，备于《六经》。《六经》千门万户，从何而入﹖大略在《中庸》一篇，其要只在谨独。（此条见《宋史》本传。） 十二时中，看自家一念从何处起，即检点不放过，使见功力。（见《胡氏传家录》。） 以爱己之心爱人，则仁不可胜用。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。 （梓材谨案：此从谢山所节《景迂学案》《晁氏客语》移入。） 附说 无所往而不寂者，道也。（《双寂庵记》。） 道乡居士以道自持久矣，一旦超超乎万物之表，不知规矩准绳之果吾法邪，非吾法邪﹖不知身体发肤之果吾形邪，非吾形邪﹖所谓喙鸣合，与天地合者与！（《彀音集序》。） 寡言不如不言，不言不如忘言。 心冥，则无所往而不冥。 祖望谨案：此先生之不能自拔于异端者。姑举一二条见之。 附录 林醇中与书云：惟绝欲平心，调饮食，省思虑，则邪不能干。 钱济明与书云：穷绝之域，有书可观。不尔，则日月之徙，烟云之变，皆吾方册也。言与不言，皆与我会。 张牧之与书云：恶固不可为，为善复如此！惟望事事节约。 祖望谨案：先生诗注中有三条，乃谪昭州时诸公所与书，附录于此。皆德人之言也。 《晁氏客语》曰：志完虽遇剧事，处之常优游。因论《易》曰：「《恒》杂而不厌。」 ◆陈邹同调 监税唐先生广仁 唐广仁，字充之，内黄人也。少有志于圣学，闻司马温公所以教刘公元城者曰：「生平无以过人，但事无大小，皆可使人知。」遂私淑之。元城亦称先生才用有余。以进士官干宁司法参军，改常州，能决疑狱。元符末，上书入邪籍，时方当改官，遂不用。已而监苏州酒税务。苏人朱氏有势焰，太守以下皆承奉之，而先生一切自异，着憎慢之。太守不能堪，以事下之狱，无所得，然竟废，乃居宝应。其被斥也，元城则曰：「充之尚少保身之道，太为崖异，欲立名。」先生自是益读书讲道，所得愈邃。吕公居仁严事之。宣和中，卒，遗言所以教子者，惟温公语，他不及焉。陈公了翁志其墓。 附录 吕氏童蒙训曰：唐充之每称前辈说，后生不能忍诟，不足为人。 又官箴曰：唐充之，贤者也，深为陈、邹二公所知。大观、政和间守官苏州，朱氏方盛，充之数讥刺之，朱氏深以为怨，傅致之罪。刘器之以为充之为善欲人之见知，故不免自异以致祸患，非明哲保身之谓。 汪玉山跋先生帖曰：唐充之元符末上书入籍。其学以天人一理，内外一致，自洒扫应对进退，与酬酢佑神皆一事，无先后之别，极高明所以道中庸也。予闻于吕公居仁者如此。 ◆龟山门人（二程再传。） 馆职关先生治 关治，字止叔，杭人也。元佑三年进士，尝为馆职。学于龟山。尝语吕紫微曰：「杨先生有力量。」紫微因亦学于龟山。然读紫微与先生诗，则亦颇耽禅悦，盖其时儒者多蹈此疵也。不知其官秩所至。 附录 《吕氏官箴》曰：关止叔获盗，法当改官，曰：「不以人命易官。」终不就官，可谓清矣，然恐非通道。或当时所获盗有情轻法重者，止叔不忍以此被赏也。（黄氏补本。） ◆元佑之余 陈先生正 陈正，字端诚，亦元佑中通儒也。《吕氏童蒙训》引其言曰：「《易》须是说到可行处方可。」 （梓材谨案：是传首二句从《安定学案》谢山所作《田明之传》尾移入，以《吕氏童蒙训》足之。） 幕官夏侯先生旄 夏侯旄，字节夫，京师人。年长紫微以倍，犹及与之交。崇宁初，召任诸州教授。学制既颁，即日寻医去。后任西京幕官，罢任当改官，以举将安惇也，卒不改官，浮沈京师，至死不屈。 县令唐先生恕 唐恕，字处厚，口口人。崇宁初，知荆南县。新法既行，即致仕，不出者几三十年。 第笔 （梓材谨案：以上二传，以谢山所录《吕氏童蒙训》为之。二先生紫微并称为丈，则皆紫微前辈也。） 监岳胡定翁先生宗伋 胡宗伋，字浚明，号定翁，余姚人。童时如成人，及长，刻意于学。元符间，试礼部不第，归，教授乡里，学者多从之游。性至孝，跬步未尝忘亲。建炎之乱，士人避地明、越者，多以先生为归依。高宗御极，授房州文学，调浏阳丞。用荐，监严州比较务。最，进一官。丐祠，监南岳庙。先生操行方轨，笃于道德性命之旨，其交游子弟，非是莫取，史称为醇儒。（参《两浙名贤录》。） 迪功刘先生若川（父陶。附子充实。） 刘若川，字朝宗，始名武，字定功，庐陵人。父陶字绍先，博学有声称，于势利泊如也。先生刻意读书，当朝廷改科取士，人曰：「刘公，元佑宿学也，宜留为吾徒师。」赞助学官，师表多士，踰四十年。后补右迪功郎。致仕，为乡先生，周必大兄弟尝受业焉。子充实，通经笃行，有父风。（参《周益公集》。） 删定邓先生名世 邓名世，字符亚，临川人。天资笃实，为文长于叙事。先是，议臣禁学《春秋》及诸史者，先生独酷嗜之，试有司，屡以援《春秋》见黜。同舍又告毋藏元佑党人文集，笑曰：「是足以废吾身乎﹖」遂杜门却扫，益研究经史，考三《传》同异，往往为诸儒所未到。御史刘大中宣谕江南，得所著《春秋四谱》等书，荐之，命录其书以进，遂以布衣上殿，进《治人》、《务实》等说，上嘉纳，寻赐出身，除敕令所删定官，兼史馆校勘，时绍兴四年也。所著书又有《春秋论说》、《春秋类史》、《春秋公子谱》、《列国诸臣图》、《左氏韵语》、《国朝宰相年谱》、《古今姓氏辩证》、《皇极大衍数》、《大乐书》、《文集》，共合三百余卷。（参《姓谱》。） （梓材谨案：厚斋尚书尝言先生「《春秋辩论》《谱说》十篇一卷，辩先儒言经传之失，考订明切」云。） ◆了翁家学（王、楼三传。） 龙图陈先生正汇（附子大方。） 陈正汇，忠肃之子也。忠肃在四明，遣之往浙西，过杭州，遽告变。蔡京既得其情，必欲寘之死地，又欲并以此杀忠肃。既就逮，忠肃以劲言得免，犹谪通州，故其放还谢表云：「狐突教子，素存不二之风；曾参杀人，宁免至三之惑。」又云：「海岛万里，不如无子之无忧；淮壖一身，弥觉有生之有患。」徽宗察之，仅得贷先生之死。至沙门岛上，巡检知其为名家子，招致馆下。钦宗即位，召归，而忠肃已下世，痛不及见，遂得心疾，上殿已不能对。赐以名方，擢其子大方为郎。（参《楼攻媿集》。） （云濠谨案：先生为忠肃长子，官龙图阁直学士，志节不忝忠肃。因疾丐闲，高宗御札赐白金，以奖其行。） 御史陈默堂先生渊（别为《默堂学案》。） ◆了翁门人 文清吕东莱先生本中（别为《紫微学案》。） 舍人曾先生恬 监场詹先生勉（并见《上蔡学案》。） 尚书廖高峰先生刚 知州林先生宋卿 机宜李西山先生郁（并见《龟山学案》。） 中奉蒋先生璇（父浚明。） 宣奉蒋先生珫（合传。） 蒋璇、蒋珫兄弟，赠金紫光禄大夫浚明之子，忠肃弟子也。 谢山《蒋金紫园庙碑》曰：蒋氏自唐时实由天台来居奉化，已而迁鄞之湖上。金紫为丰清敏所荐士，官尚书金部员外郎，抗疏排新法被斥，将谪远州，母老，清敏力争之而免。金紫之子，中奉大夫璇、宣奉大夫珫最有名。是时陈忠肃公来鄞，金紫即遣二子事之，未几成进士，忠肃为书「连桂」二字以表其坊。中奉知江阴归，犹及与潘公良贵倡和三江亭上，其诗至今存。而宣奉以忤蔡京自劾去。师传、家学，俱为不负。（梓材案：谢山《又答葛巽斋日湖故事问目》，「中奉大夫」作「左朝议大夫」。引清容作《蒋晓墓志》有曰：「忠肃陈公，谪明绝朋。俾子允师，连桂以登。」则朝议兄弟皆尊尧弟子，金紫之世学可知矣。） 州佐张先生琪 张琪，字同美，京畿人。官卫州，陈公莹中为守，礼遇独异众人，先生感之，而不知所以独异之意。崇宁中，先生官宿州，诸贵人招致之，先生感陈公意，终不肯。盖先生之为人，贤而差弱，陈公异待之者，欲以坚其节，而先生终能自守。前辈成就人，委曲如此，教亦多术矣。 （梓材谨案：此条录自吕紫微《童蒙训》，已足为张先生小传，且足见了翁教术之多方，故列于此。） ◆道乡家学（荆公三传。） 州守邹先生柄 邹柄，字德久，道乡先生长子也。刚梗有父风。未冠，弃举子业，从龟山游，手葺《伊川语录》一卷。靖康初，自布衣荐除枢密院编修。疏请昭雪父冤，且言本非朝廷之意，朝奏夕可，赠官赐谥，典礼忧渥。官终给事中、台州守。 ◆唐氏门人 文清吕东莱先生本中（别为《紫微学案》。） ◆定翁家学 胡沂，字周伯，定翁子。绍兴五年进士。孝宗受禅，擢殿中侍御史。言守御之利，莫若令沿边屯田，诏行其言。又言：「设武举，立武学，盖将有所用也。今除高第一二名，余皆吏部授以榷酤征商，所养非所用。愿诏大臣详议，中举者，定品格，分差边将下，准备差遣。」从之，时龙大渊、曾觌以藩邸旧恩，除知合门事，先生论其市权，请屏远方，不听。先生以言不行，请去。干道元年，召为宗正少卿，除吏部侍郎。先生奏：「《七司法》自绍兴十三年纂修成书，岁且一纪，历月阅时，不无抵牾。望令敕令所官讨论章旨，将现行之法与当革之条辑为一书，颁之中外，庶可戢吏胥之奸。」诏行之。寻进礼部尚书。上有大用意，而先生资性恬退，无所依附，数请去，遂以龙图阁学士提举兴国宫。淳熙元年，卒。谥献肃（参史传。） ◆定翁门人 孙先生畴（伯父子升。） 孙畴，字畴朋，余姚人。少凝远有伟志，言动遵规距。胡定翁以学行讲授闾里，伯父子升俾先生率诸季负笈依其门。尝有家问，督先生立志刚远，慕先圣，暑毋昼寝，群居起敬，忌苟同俗。且曰：「汝前报吾，『苟且学作文字』。君子无一忘敬，『苟且』何等语！后不得复尔！」先生学勇进，矜式后来。诸长者相会，曰：「万金可有，孙寿朋不易得也。」（参《沈定川集》。） 承务孙雪斋先生介（附厉德辅。） 孙介，字不朋，余姚人，烛湖先生之父也，号雪斋，封承务郎。自志其墓有曰：「四岁能离家入郡庠随兄寿朋读书，日数百言。七岁学于乡先生胡定翁。十八九始学举子赋，遽罹兄丧，伥伥无相，几不自立，因从畏友厉德辅肄业紫溪，渐渍稍胜。既冠，授书自给，益发愤自课，务为实学。受人子弟之托，不啻己子，随才指授，专事讲释，至老不倦」云。（参《楼攻媿集》。） ◆刘氏门人 文忠周平园先生必大 周必大，字子充，一字洪道，庐陵人。举进士，又中博学宏辞科，除秘书省正字，兼国史院编修官。高宗见其文，奇之。孝宗即位，除起居郎，权给事中。以力排权幸忤旨，改福建路提刑。后除参知政事，迁枢密院使，拜左丞相，进少保、益国公。嘉泰四年，卒，年七十九，谥文忠，祠于学。有《文集》行世。先生纯笃忠厚，能以善道其君，光、宁禅受之际，惧祸而去。其可为有立乎哉！（参史传。） （梓材谨案：先生号平园，其《省斋稿》《胡忠简神道碑》有曰：「某自少慕公名德。隆兴初，先后入两省，中间郊居，从游几十年。」则先生尝游澹庵之门矣。） 周先生必刚 周必刚，字子栗，益公之弟也。益公谓其「仁而刚，敬而和，敏而好学，事母孝，从兄顺，与人交忠信廉逊」。卒，年三十三。（参《益公集》。） 周先生必强 周必强，字子柔，益公之弟。刚明孝友，为诗文皆惊人语。真文忠尝别其《集》曰：「假之以年，必将追骚人而与游，望圣门而力进矣！」（参《吉安府志》。） ◆了翁续传 宣教黄先生（别见《紫微学案》。） ◆献肃家学（定翁再传。） 中散胡先生拱 提举胡先生撙（并见《槐堂诸儒学案》。） ◆雪斋家学 判军孙烛湖先生应时（别见《槐堂诸儒学案》。） ◆邓氏续传 司户邹南堂先生斌（别见《槐堂诸儒学案》。）