正文

讒書卷第二

讒書 作者:(唐)羅隠


  丹商非不肖

  理天下者必曰陶唐氏,必曰有虞氏,嗣天下者必曰無若丹朱,無若商均。是唐虞爲聖君,丹商爲不肖矣。天下知丹商之不肖,而不知丹商之為不肖,不在於丹商也。不知陶虞用丹商於不肖也。夫陶唐之理大無不周,幽無不照,遠無不被,苟不能肖其子,而天下可以肖乎?自家而國者,又如是乎?蓋陶唐欲推大器於公共,故先以不肖之名廢之,然後俾家不自我而家,而子不自我而子,不在丹商之肖與不肖矣。不欲丹商之蒙不肖之名於後也。其肖也,我既廢之矣,其不肖也。不凌逼於人,是陶虞之心示後代以公共,仲尼不泄其旨者,將以正陶虞之教耳,而猶湯放桀武王伐紂焉。

  英雄之言

  物之所以有韜晦者,防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也,冠屨焉,衣服焉,其所以異者,退遜之心,正廉之節不常其性耳。視玉帛而取之者,則曰牽於寒餓,視家國而取之者,則曰救彼塗炭。牽我寒餓者無得而言矣,救彼塗炭者,則宜以百姓心為心,而西劉則曰:居宜如是。楚籍則曰:可取而代。意彼未必無退遜之心,正廉之節。蓋以視其靡曼驕崇,然後生其謀耳。為英雄者猶若是,況常人乎?是以峻宇逸游,不為人所窺者,鮮也。

  聖人理亂

  周公之生也天下理,仲尼之生也天下亂。周公聖人也,仲尼亦聖人也。豈聖人出天下有濟不濟者乎?夫周公席文武之教,居叔父之尊,而天又以聖人之道屬之,是位勝其道,天下不得不理也。仲尼之生也,源流梗絶,周室衰替,而天以聖人之道屬於旅人,是位不勝其道,天下不得不亂也。位勝其道者以之尊,以之顯,以之躋,康莊以之致富壽。位不勝其道者,泣焉,歎焉,圍焉,厄焉,天所以達周公於理也,故相之於前。窮仲尼於亂也,故廟之於後。

  莊周氏弟子

  莊周氏以其術大於楚魯之間,聞者皆樂以從之,而未有以嘗之。一日無將特舉其族以學焉,及其門而周戒之曰:視物如傷者謂之仁,極時而行者謂之義,尊上愛下者謂之禮,識機之變者謂之智,風雨不渝者謂之信,苟去是五者,則吾之堂可躋,室可窺矣。無將跪而受其教,一年二年而仁義喪,三年四年而禮智薄,五年六年而王常盡,七年其骨肉雖土木之不如也。周曰:吾術盡于是。無將以化其族。其族聚而謀曰:吾族儒也,魯人以儒為宗。今周之教,捨五常以成其名,棄骨肉而崇其術,苟吾復從之,殆絶人倫之法矣。於是去無將而歸魯。魯人聞者,亦得以寢其志。故周之著書擯斥儒學,而儒者亦不願為其弟子焉。

  雜說

  珪璧之與瓦礫,其為等差不俟言而知之矣。然珪璧者,雖絲粟玷類,人必見之,以其為有用之累也。為瓦礫者,雖阜積甃盈,人不疵其質者,知其不能傷無用之性也。是以有用者,絲粟之過得以為跡。無用者,具體之惡不以為非。亦猶鏡之於水,水之於物也。泓然而可以照,鏡之於物亦照也,二者以無情於外,故委照者不疑其醜好焉,不知水之性也柔而婉,鏡之性也剛而健。柔而婉者有時而動,故委照者或搖蕩可移,剛而健者非缺裂不能易其明,故委照者亦得保其質。

  龍之靈

  龍之所以能靈者水也,涓然而取,霈然而神,天之於萬物必職於下以成功,而龍之職水也,不取於下則無以健其用,不神於上則無以靈其職。苟或涸一川然後潤下,涸一澤然後濟物,不惟濡及首尾,利未及施而魚龞已敝矣,故龍之取也寡。

  子高之讓[原本闕,據唐文粹補]

  有挈其大而舉其高以授人者,彼則曰隘矣哉。挈而舉者曰,以吾所得之廣大,會不若彼人之心,又安司以施於彼乎?於是退而悸慄,不敢以所得為有。伯成子高讓禹者,非所以小黃屋之尊也,夫安九州之大,據兆人之上,身得意遂,動適在我,鮮有不以荒怠自放者。子高且欲狹禹之心而謹其取也,故讓之,厥後有卑宮菲食之政。

  蘇季子[原闕]

  惟嶽降神解[原闕]

  忠孝廉潔[原闕]

  疑鳳臺[原闕]

  說天雞[原闕狙氏子已下七十三字,據唐文粹補]

  狙氏子不得父術而得雞之性焉,其畜養者,冠距不舉,毛羽不彰,兀然若無飲啄意,洎見敵則他雞之雄也,伺晨則他雞之先也,故謂之天雞。狙氏死,傳其術於子焉,乃反先人之道,非毛羽彩錯觜距銛利者不與,其樓無復向時伺晨之儔,見敵之勇,峨冠俯步,飲啄而已。吁,道之壞也有是夫!

  維嶽降神解

  幽乎理者神也,顯乎用者人也。苟易其所,則為怪妖。非仲尼之所言也。三百篇亦刪於仲尼,而嶽降申甫不刪者,豈仲尼之前則其事信,仲尼之後則其事妖?苟如是,則夔龍稷卨而下,有相其君輔其主以致理者,皆神降也,人何有哉。是必以國之興也聽於人,亡也聽於神。[鶱詳審文義,人神二字疑譌倒,當申甫時天下雖理,詩人知周道已亡,故婉其旨以垂文,仲尼不刪者,欲以顯詩人之旨,不爾,則子不語怪出於聖人也,不出於聖人也,未可知。]

  疑鳳臺

  秦穆公女以吹簫降蕭史於臺上,後乘鳳皇而去,名其地曰鳳臺。吁,神仙不可以伎致鳳鳥,不可以意求。伎可致也,則黃帝不當有崆峒之學。意可求也,則仲尼不當有不至之歎。吾知其得志於逋逸間,而秦諱之不書,遂強鳳以神,強臺以名,然後絕其顧念之心。今江漢間復有史之蹟,是愚婦惡夫淫其所以得矣。鳴呼,上行而下效,信而有證。故秦之道竟施於妄矣。

  [予以嘉慶丁卯重刻羅昭諫讒書五卷,第二卷中原闕蘇季子維嶽降神解忠孝廉潔疑鳳臺四篇,徧檢群籍,無從錄補。今年春,大興徐景伯太史,從永樂大典鈔得維嶽降神解疑鳳臺二篇,屬仁和陳扶雅孝廉趙寬夫茂才展轉寄至,為之狂喜,無異珠遠而劍合也。爰亟補刊卷末,用公同好,并識嘉惠於勿諼云爾。辛未長夏鶱再跋]

上一章目录下一章

Copyright © 读书网 www.dushu.com 2005-2020, All Rights Reserved.
鄂ICP备15019699号 鄂公网安备 42010302001612号