正文

三合与玄空不可强分为二

关风翔风水笔记 作者:


  近代称相墓相宅理气,取生旺墓左右旋者,谓之三合.取九宫八卦顺逆挨飞者,谓之玄空.业术者亦以此而自分派别,可谓强分之以为二,何其不思之甚也!
  余尝考术数之所由出,所谓生旺墓者,其义首见于西汉刘安淮南子天文训:

  【木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也.火生于寅,壮于午,死于戌,三辰皆火也.金生于巳,壮于酉,死于丑,三辰皆金也.水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也.】

  所谓九宫八卦者,其义首先于大戴礼明堂说,以二九四,七五三,六一八分为三排横列,由右至左,上排二九四,中排七五三,下排六一八,列式如下:

四九二

三五七

八一六

  此节中五立极,控驭八方,立洛书戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央之数也.

  有人提出疑问,谓三合与玄空,何以不能强分为二?蒋大鸿着地理辨正,其辨伪总论开头说:【地理多伪书,平砂玉尺者,伪之尤者也.】其意以平砂玉尺经非元朝初刘秉忠所撰,其注亦非出自明初刘伯温之手,而谓【世之通人,不知地理者,以意为之,而附会其说,托之乎二公者也.】

  平砂玉尺,三合家之经典也,蒋大鸿以【其辞近是,其理则非.】此亦蒋大鸿是己之非,非人之是而已.夫地理辨正,辑录伪本青囊经,谓黄石公传,赤松子述义.是诚自欺欺人者也.又辑录青囊序,青囊奥语,天玉经,都天宝照经,是否为杨,曾之作,亦莫可究诘.余以为任何堪舆书,袛要求其有无价值,而不应以该书乃某人所作则为真,否则为伪.

  世人将三合与玄空强分为二,是割裂也.萧萱序玄空古义四种通释,其中有云:【蒋氏因辟三合,致习玄空者,群疑三合,于是三合与玄空裂.】余以平砂玉尺既为三合家之经典,玉尺经中有云:【乃若天关开财禄之源,地轴浚化生之窦,法显玄空,神功莫测.】是知玄空之名,及其为用,非仅九宫八卦,顺逆挨飞者也,三合术中亦有之.

  青囊序中:【二十四山分顺逆,成四十有八局.】四库全书总目提要谓以

  甲,乙,辰,午,坤,申,戌,乾,壬,子,癸,寅十二位为阳,

  卯,巽,巳,丙,丁,庚,酉,辛,亥,丑,艮,未十二位为阴,

  阳用左旋,阴从右转,衍成四十八局.

  但蒋大鸿则以二十四山,一顺一逆,一山两局,成四十八局.沈竹礽地理辨正抉要又谓蒋氏之说为妄,以四十八局,玄空有之,后人不察,误以为顺子一局,逆子一局,凑成四十八局.一运四十八,则九运当有四百三十二局矣,故蒋注章解,均非的论.

  凡顺者无局,逆者成局,一顺一逆者亦不成局,故一运与九运均无成局者.其二八,三七,四六各运,各得六局,为三十六局.五运成局最多,得十二局,合之为四十八局.

  余以为沈氏虽言之成理,究亦不免【是己之非,非人之是.】沈氏既力辟三合,而谓彼之三合,乃运合,山向合,城门合,而非所谓亥卯未,寅午戌,申子辰,巳酉丑之生旺墓三合也.沈氏虽为通儒,亦不免固步自封之嫌耳.

  张心言地理辨正疏丛说,论三合源流有云:【蒋子辨玉尺诸伪,理固难诬,笔亦能达.顾或开卷深知三合之非,而掩卷又若三合为是,其故何欤?一缘的派真传,未经明白指示,则既无所折衷,一缘三合有可节取之数端,未能曲为原谅,或又嫌矫枉过正.余既将秘旨尽情道破,则三合源流,不得不遂一分疏.盖创是说者,当有高人,既得真传,不肯轻泄浪示,而以呆板死格,传中智以下之徒,俾之觅小就,给衣食耳,其流敝至今,遂不可胜言.】

  张心言之论,是也.余以师传,及五十余年经验告学者,相墓之术,三合与玄空并用可矣.萧萱谓:三合之有伪法,不善学者之咎,诚哉!是言也.

  三合伪法的概念

  三合既然是精粹简要,有心研究风水理气的人,应该先学三合,继学八宅.因为三合是用于阴宅的理气,虽然阳宅也有用三合的,但平心而论,阳宅理气,三合不如八宅,正如医学的内科,外科,各有专药,岂能执一而不变,所以,学三合,就是入门法.

  有人这样问:学风水,能否无师自通?答曰:历代相传的风水书,实在指不胜屈,如果没有明师指点,等于在黑夜之中,摸索而行.即以三合而言,亦有灵活三合和呆板三合.萧萱尝说:【三合之有伪法,不善学者之咎,智者过之,愚者不及,过与不及,实生伪法,玄空之有伪法,亦犹是也】.

  究竟那些是三合伪法呢?举例来说,地理直指元真和地理五诀这两本书,就是伪法了.本人携罗经到各地测验发富贵及开族的旧坟,都与直指元真和地理五诀的水法不合,然后确定这是三合伪法.

  三合水法歌诀

  三合水法,专取生旺方来朝,病死墓绝方流去.有三合水法歌,易于记诵.

  养生

  第一养生水到堂,贪狼星照显文章,长位儿孙多富贵,人丁昌炽性忠良,

  水曲特朝官爵重,水小弯环福寿长,养生流破终须绝,少年寡妇守空房.

  沐浴

  沐浴水来犯桃花,妇女淫乱不由他,投河自缢随人走,血病目灾破败家,

  子午方来田业尽,卯酉流来好赌奢,若还冲破生神位,胎堕淫声带锁枷.

  冠带

  冠带水来人聪慧,也爱风流好赌奢,七岁儿童能作赋,文章博士万人夸,

  水神流去最为凶,髫龄儿童死不休,更损深闺娇态女,此方停蓄乃为佳.

  临官

  临官位上水趋坟,禄马朝元喜气新,少年早入青云路,贤相绸缪佐圣君,

  最忌此方出水去,成材之子早归阴,家中寡妇常啼哭,财谷空虚彻骨贪.

  帝旺

  帝旺水来聚面前,一团旺气发庄田,官高爵重威名显,财库丰盈多税钱,

  最怕休囚来击散,石崇富贵不多年,旺方流去根基薄,家道贫寒怨上天.

  衰弱

  衰方管局巨门星,学堂水到发聪明,少年及第文章贵,长寿星高金谷盈,出入起居乘驷马,宴游歌舞玉壼倾,旺极总宜来去吉,也须弯曲更留情.

  病死

  病死二方水莫来,天门地户不为开,纵有科名官爵重,水若斜飞起大灾,

  损妻毒药刀兵祸,血症风瘫女堕胎,必主其家生此祸,瘠痨枯死瘦形骸.

  墓库

  墓库之方水怕临,破军流去反为祯,阵上扬兵文武贵,池中停蓄富春申,

  荡然直去家资散,久债终年不了人,水来充军千里外,三男二女总凋零.

  绝胎

  绝胎水到不生儿,无孕无胎绝后枝,纵使有胎难养育,夫妻父子各分离,

  水大妇人淫乱走,水小私情暗会期,此方只宜为水口,禄存流尽佩金鱼.

  三合家对廿十四山之分阴分阳

  三合家对廿十四山之分阴分阳,其说不一.如明代李默斋辟径集,

  谓卯,巽,巳,丙,丁,亥,庚,酉,辛,艮,丑,未此十二位为阴.

  甲,乙,辰,午,坤,申,戌,乾,壬,子,癸,寅,此十二位为阳.

  地理人子须知把洛书配先天卦位以定净阴净阳,而辅以纳甲三合,乾甲居戴九之位而为阳,坤乙居履一之位而为阳,此奇数也.离壬寅戌居左三之位而为阳,坎癸申辰居右七之位而为阳,亦奇数也.巽辛与兑丁巳丑居二四为肩之位而为阴,此偶数也.艮丙与震庚亥未居六八为足之位而为阴,亦偶数也.阳数为奇,阴数为偶.

  但玉尺经云:【乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵.故有乙辛丁癸之妇,宜配甲庚丙壬之夫,夫夫妇妇,雌雌牝牡.】

  则又以乙辛丁癸为阴,甲庚丙壬为阳.

  三合家以左旋阳龙配右旋阴水,右旋阴龙配左旋阳水,这是本于易经说卦传,阳顺阴逆之理.但又有谓生,旺,墓左右旋,而专取生旺水朝迎,墓库流去为呆板的,如张九仪铅弹子一书,则取义于纳音之法,同类娶妻,隔八生子,律吕相生之理,以坐山生来水,来水生去水,去水生坐山,循环相生,不以墓来旺去,旺来生去为嫌,但天干合九九循环之数宜坐天干,地支合九九循环之数则坐地支,方为合格,否则干支驳杂,不但无益,反为有损,这又应该注意的.

  三合之四十八局

  三合,重在左右旋,以木,火,金,水为四局,反覆衍之,得四十八局.四书全书总目提要曾经说明其义理,并不是蒋大鸿注解青囊序所云:【二十四山,止应二十四局,而一山之局,又有顺逆不同,如有顺子一局,即有逆子一局,岂非四十八局乎.】即如沈竹礽地理辨正抉要所谓:【凡顺者无局,逆者成局,一顺一逆者亦不成局,故一运与九运均无成局者,其二八,三七,四六各运,各得六局,为三十六局,五运成局最多,得十二局,合之为四十八局.】亦与四库全书总目提要所说者不同.

  张心言地理辨正疏谓:【六十四卦分布二十四山,而后四十八局可推.】也非正论.事实上,青囊序乃曾文辿所作,这是传杨筠松之术,故以三合为正宗,后世发明的玄空九宫挨星,飞星,六十四卦配二十四山,都是别传而已.所以,学习理气,应该先向正宗入手,然后进一步研究别传之术,若非如此,何异舍正路而弗由.

  究竟怎样演成四十八局呢?例如申子辰水局,

  坐申,左旋由申到辰,右旋由申到子;(鹰:申左旋至辰八位,右旋至子八位.)

  坐子,左旋由子到申,右旋由子到辰;(子左旋至申八位,右旋至辰八位.)

  坐辰,左旋由辰到子,右旋由辰到申.(辰左旋至子八位,右旋至申八位.)

  坤壬乙与申子辰二字同宫,左右旋亦是如.此推之寅午戌与艮丙辛,巳酉丑与巽庚癸,亥卯未与乾甲丁,莫不皆然.

  堪舆学中五行之义理与运用.

  正五行

  双山三合五行

  八卦纳甲五行

  洪范五行

  玄空五行

  中国五术,医,卜,星,相,风水,术数的运用,离不开五行,但是医,卜,星,相,这四术所运用的,不外金,木,水,火,土.这基本五行的生克制化,惟独堪舆这一门术数所运用的,除了基本之外,还有很多种五行的名称,可谓集五行之大成,堪称博大精宏.

  五行这一个名词,最先见于六经【诗经,尚书,周易,礼记,周官仪礼乐经,春秋】之一的尚书洪范篇:初一曰五行销(郑康成注解:行者,言顺天行气也)尚书洪范篇所说的五行,是指五种基本元素,故此说:五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.又说:水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑.这是说明五种不同的性质,润下的意思,是指水性就下以润物;炎上的意思,是指火性炎盛而向上;曲直的意思,是指木可以屈曲又可以伸直,从革的意思,是指金属可以随人之应用以变成为器皿,虽然屡次改变而没有消失;稼穑的意思,是指土地可以用于农作,稼就是播种,穑就是收成.

  协纪辨方书论五行,谓其源则起于河图洛书之数,一六水,二七火,三八木,四九金,五十土,在河图则左旋而相生,在洛书则右转而相克.

  堪舆学术中,分为五家五行.

  (一)正五行,诀云:亥壬子癸北方水,寅甲卯乙巽木东,巳丙午丁南方火,申庚酉辛乾金逄,戌丑未坤艮土,此是五行老祖宗.正五行乃方位五行之一,堪舆家用以论气.

  (二)双山三合五行,诀云:

  亥卯未,乾甲丁,贪狼一路行(会木局).

  寅午戌,艮丙辛,位位是廉贞(会火局).

  巳酉丑,巽庚癸,尽在武曲位(会金局).

  申子辰,坤壬乙,文曲从头出(会水局)

  取生,旺,墓而类成一气,故名三合,以物理学来分析,谓之【三角光线】,每宫兼两位,例如壬子同宫,癸丑同宫,故名双山.堪舆家取双山论龙,取三合向上收水及放水.又取左旋阳龙配右旋阴水,右旋阴龙配左旋阳水.二十四山分阴分阳,各起长生,甲阳乙阴,丙阳丁阴,庚阳辛阴,壬阳癸阴,子阳丑阴,寅阳卯阴,辰阳巳阴,午阳未阴,申阳酉阴,戌阳亥阴,乾坤为阳,艮巽为阴.例如甲木是阳木,长生在亥,帝旺在卯,墓库在未;乙木是阴木,长生在午,帝旺在寅,墓库在戌.

  (三)八卦纳甲五行,诀云:震庚亥未巽辛木,乾甲兑丁巳丑金,坎癸申辰皆属水,离壬寅戌火为真,坤乙艮丙同属土,八卦五行仔细寻.堪舆家用以配向,如乾龙作甲向,甲龙作乾向之类,谓之净阴净阳,得一气之清.

  又用之以纳水纳砂,例如坎水特朝,坎砂高耸,以癸收之,庚水特朝,庚砂高耸,以震收之之类.他若先天对待之局,如乾甲之见坤乙;后天合十之局,坎癸之见离壬.先后天相见之义,如乾甲见离壬为先天,乾甲见艮丙为后天.河图生成之理,如甲见乙,丙见丁,亦如八卦之对待.洛书生成之用,如乾见坎,艮见震.是以八卦纳甲五行,为审脉定向,收砂纳水之宗.

  (四)洪范五行,诀云:甲寅辰巽大江水,戌坎申辛水亦同,震艮巳山原属木,离壬丙乙火为宗,兑丁乾亥金生处,丑癸坤庚未土中.宗庙五行之理,则是将八卦变通,演而伸之,为二十四位五行变化之情.八卦之变,例如:

  甲:本来属木,纳于乾宫而与坤交,以坤之上下二爻,交换乾之上下二爻,化成坎卦,甲随坎化,故属水.

  乙:本来属木,纳于坤宫而与乾交,以乾之上下二爻,交换坤之上下二爻,化成离卦,乙随离化,故属火.

  丙:本来属火,纳于艮宫而与兑交,以艮之下爻交换兑之下爻,化成离卦,丙随离化,故属火.

  丁:本来属火,纳于兑宫,兑与艮交,以艮之上爻交换兑之上爻,化成乾卦,丁受乾化,故属金.

  庚:本来属金,纳于震宫,震与巽交,以巽之下爻交换震之下爻,化成坤卦,庚受坤化,故属土.

  辛:本来属金,纳于巽宫,巽与震交,以震之上爻交换巽之上爻,化成坎卦,辛受坎化,故属水.

  壬:本来属水,纳于离宫,离与坎交,以离之中爻交换坎之中爻,化成乾卦,

  壬受乾化,本当属金,纳于离火,火焰金销,不能自立,退而附于离,故属火.

  癸:本来属水,纳于坎宫,坎与离交,以离之中爻交换坎之中爻,化成坤卦,癸受坤化,故属土.

  此入于纳甲之变,如乾坤以上下二爻交者,取象于否泰之义,故名为大地定位;艮震以巽兑交者,取象于咸恒损益之义,故名为雷风相博,山泽通气.坎离以中爻交换于乾坤,乾坤以下爻交换于坎离者,取象于既济之义,故名为水火不相射.乾坤本来金土而不变者,乃阴阳之祖宗,众卦之父母也.

  坎离震兑立于四正水火木金之位而不变者,以子午卯酉正位各尊四旺之地,宣布四时之令,而气行之,故不变也.

  艮巽用变者,艮土易位于坎震东北之界,处身于衰丑病寅之间,思欲更相代立,自然成山而化木也.巽木易位于震离东南之界,处身于衰辰病巳之间,不能自立,反归于水辰为墓地,并与辰皆水也.

  亥,本来属水,因金以生,乘金代立,故亥变金也.

  寅,本来属木,因水以生,乘水代立,故寅变水也.

  巳,本来属火,因木以生,乘木代立,故巳变木也.

  申,本来属金,乃水之长生地,金反生水,故申变水也.

  辰戌丑未,五土之神,分为四季作造化甄陶之主,为厚载之质,本不可变,因木附于土,夺土一半为水以生木,水动土静,辰戌阳之动也,故化为水,丑未阴之静也,故仍为土,此化气五行所由取也.

  (斋主谨案:或谓洪范五行,颠倒五行,上述解释,未免牵强附会.殊不知纳音亦颠倒也,如甲乙本属木,子本属水而丑本属土,但纳音以甲子乙丑为海中金.三合五行亦颠倒也,正五行以寅为木,戌为土,而寅午戌合成火局也.但洪范五行,专论山运,择日家用之而准验.雪心赋云:【宗庙(即洪范五行)之水法误人,五行之山运有准】.诚经验之说也,宗庙五行水法,失传久矣)

  (五)玄空五行,诀合:丙丁乙酉原属火,乾坤卯午金同坐,亥癸艮甲是木神,戌庚丑未土为真,子寅辰巽申兼巳,辛与壬方尽水论.见于古本青囊序,又名小玄空五行,有别于大玄空五行以二十四山分为三卦,配成二父母,江东一卦:寅甲卯乙辰巽巳丙八神,江西一卦:申庚酉辛戌乾亥壬八神;江南江北一卦,江北子癸丑艮四神,江南午丁未坤四神.三卦分配为二父母,东西一父母,南北一父母.小玄空五行,并无确义.专用于向上论水,生入克入为进神,生出克出退神,究亦无甚准验.

  怎样才能够精通堪舆术?

  看风水需要长时间的经验,要年轻时便开始接受训练,这是绝对正确的.事实上,学风水没有速成的道理.一位成功的堪舆师,何祗要有三十年经验,还有目巧心灵,洞悉形局的千变万化,因为祗知其正而不知其变,等于纸上谈兵,按图索骥,刻舟求剑.

  唐朝的大名师张白云说得好:学术十年,不识龙脉,行地十多,不识曜诀;扦坟十年,不定穴法.积三十年之智而后得师,更十年从学而后尽术.以白云先生的聪明才智,犹谓积四十年的经验然后能够精通.我们广东明代大名师李默斋先生在辟径集中指:出余尝以身亲经历者语人曰:地理非读一柜书,非覆二三千穴古坟,非二十年穷搜极讨于山水间,断断不知其妙.这也是衷心之言,可以为知者道.

  一行僧纪载:上在东宫日,与白云先生张约猎于温泉之野,御驾疾驰约二十余里,上偶过一山,见新坟,白云先生与上观谛久之,曰:葬失其穴.上曰:何也?对曰:安龙头,枕龙耳,不出三年便消铄.适遇樵人,问曰:何人葬?樵者曰:山之南,崔巽死而葬焉.上欲救之,令樵者引道至巽门,其子斩衰迎,盖不知东宫也.上曰:山前新坟误葬矣!曰:父遗言葬此.上曰:何言?对曰:安龙头,枕龙耳,不出三年万乘至.上惊,约曰:臣学未精.

  又据刘氏俎谈谓:白云先生张约,断崔氏坟,有龙角龙耳之差.猎归,东宫问曰:龙耳龙角孰是?约曰:臣之说非.东宫曰:以义言之,谓之消铄,何也?约曰:臣不惟失穴法,于曜法亦有未精,其前山曜,臣以为车轮带鬼扫,故谓消铄当在三年之间,今其父万乘之占既验,殿下果幸其家,则前山之曜,乃车轮带鬼尾,非是扫也,九原可作,所愿学焉.

  近年台湾风水书很多,初学的人,读不胜读.以斋主经验而言,应该先读张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括,葬书,撼龙经,疑龙经,雪心赋,地理人须知,张九仪地理四弹子,李默斋地理辟径集等,都要精读.切勿囫囵吞枣.明白峦头大概之后,才可读理气书.但理气书的门派很多,有三合,卦例,玄空等等.平砂玉尺经宗三合,叶九升理气四诀亦宗三合.蒋大鸿地理辨正及归厚录,章仲山地理正直解,温明远地理辨正续解,张心言地理辨正疏,荣锡勋地理辨正翼,干兰林地理辨正录要,沈竹礽地理辨正抉要,增广沈氏空学等,宗玄空的.斋主着堪舆学原理,是集大成而又把科学方法阐明堪舆学的义理.至于增广形气一得全书,增释地理冰海,则又阐明玄空大卦的真义.总之,堪舆书籍很多,卷帙浩繁的,例如地理天机会元,地理大成等,内容驳杂,只可择其精要者而读之可矣.

  但斋主剀切言之,风水学术,不会无师自通的,须要明师指点,又要不耻下问,古人所谓:寻师不如访友,又谓集思广益.要知道,形局千变万化,朱子尝言:常可类求,变非例测.神而明之,存乎其人而已.

  关鴏翔老师是三合名家,小弟有幸得存老师剪报,敲成电子文书,本应早日分享同好,惜早年人心险诈,现有感网主络山兄对术数的热诚,小弟在工余之时,陆续上传,以娱同好,同共参考先贤贤心得.-鹰飞甲申年乙卯月上

  本人(关鴏翔)现在介绍的,就是学三合的入门基本法,相信三个月后,就可以?罗经看山.

  三合,就是双山和生,旺,墓的架构.双山,以壬子,癸丑,艮寅,甲卯,乙辰,巽巳,丙午,丁未,坤申,庚酉,辛戌,乾亥同宫.

  青囊序云:【二十四山双双起,少有时师通此义,五行分布二十四,时师此诀何曾起?】这就是壬子以至乾亥,双双起的义理,知道义理,进而作深入研究,得明师指点,方能得诀.如果不得诀,读熟指元真和地理五诀(鹰:伪书)亦没有用处.

  首先明白双山,就可以明白生,旺,墓三合的义理.口诀云:

  【申子辰,坤壬乙,巨门从头出.巳酉丑,巽庚癸,尽是武曲位.

  寅午戌,艮丙辛,位位是破军.亥卯未,乾甲丁,贪狼一路行.】

  申子辰,坤壬乙,会水局.巳酉丑,巽庚癸,会金局.

  寅午戌,艮丙辛,会火局.亥卯未,乾甲丁,会木局.

  每一局,先由长生起,跟着就是沐浴,冠带,临官,帝旺,衰弱,病符,死地,墓库,绝境,胞胎,养育.

  双山二字同宫,例如水局,水的长生在坤申,庚酉沐浴,辛戌冠带,乾亥临官,壬子帝旺,癸丑衰弱,艮寅病符,甲卯死地,乙辰墓库,巽巳绝境,丙午胞胎,丁未养育.这是顺行的.

  先要记熟,甲木长生在乾亥,丙火长生在艮寅,庚金长生在癸巳,壬水长生在坤申.

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