正文

易冒卷之一

易冒 作者:


  甲子章第一

  天干有十,地支有十二。

  (干犹本也,象天生物,故曰天干;支犹枝也,象地成物,故曰地支。干有十:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;支有十二:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。)

  用甲乘子,取乙驾丑,干支终始而循环,天地之数六十而尽矣。

  (甲子之法,以天干顺布于地支之上,始自甲子至癸酉,干终而始甲戌,支终而始丙子,若枝本之不离,并尽于癸亥,计有六十也。)

  天分五运,地分六气,以造化万物于其中,乃作甲子以记岁时,使日月四时之有经也。

  (五运谓东南西北中,十干动运乎上;六气,谓十二支六阴六阳之气,司寒暑春秋升消长之权,静成乎下,而吉凶祸福,由是以兆。)

  自汉武从寅,则无复四同之甲子,迨娄景补韵,则始传分象之五行。

  (周正建子,则以甲子年起甲子月,甲子日起甲子时;夏正建寅,汉武帝述之,退三位而取丙寅,所以无复有四甲子也。古纳音但有甲子乙丑属金,丙寅丁卯属火之法,及娄景先生推五行之理作歌,始有海中金炉中火之说。)

  纳音之法,以干支之数,合大衍之用四十有九,去其本数复考其零,以五行相生而纳诸属也。

  (纳音所属之法,大衍之数五十,其用四十有九,考其干支所属之数几何,于四十九数内,去其干支本数,而所零者以五除之,其余复以水一、火二、木三、金四、土五,数至四十有九,得水则纳音是木,得土则纳音是金也。法曰,六旬甲子妙尤元,七七中除地与天,五减零求生数立,纳音得此几人传。夫干支之数,谓甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四为则,此干支定数也,以万物辟子而合申,故甲己子午,自子至申得九,乙庚丑未,自丑至申得八,如甲乃九数,子亦九数,乙乃八数,丑亦八数,计三十有国,于四十九内除之,其余十五,复减其十,所零五数,五为土,土生金是也,余仿此。)

  复引申其用,浑甲同此而作,三式由此而成。

  (浑甲,以六十甲子纳八卦之下也,三式,谓太乙统宗,天之数也,奇门遁甲,地之数也,大六壬神,人之数也。)

  干乃天,虚而无形,故不专祸福,支乃地,实而有象,则有旺衰生死进退消长破冲刑害,以曲成万物之能。

  (天无形,故干神之用,专于五化,谓甲己化土,乙庚化金之类;地有象,则成能万物,吉凶以昭,故支神之用,有当生者旺,所生者相,四生四死,进神退神,升降消长,三刑六害之类。)

  是以位之四方,纳之八卦,立星煞之神,生生不已,新新不停,咸备五行之用,通书所谓三大三小,谚语所谓无水无金、上古天皇地皇人皇,皆资是始,万化之用,岂能外此哉。

  (以干支列于四方,谓壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥是也;以干支纳于八卦之下,义见后篇。立吉星凶煞之神,吉凶咸备。他如通书所谓六甲下纳大金小金大火小火大水小水之法,谚语谓甲子甲午旬中全无水,甲申甲寅旬中不见金之说,即上古天王君起甲子,地王君起甲申,人王君起甲寅,莫不造端于此,故曰甲子不立,则五行不神,五行不神,则吉凶不著矣,是以著易,必首明甲子。)

  成爻章第二

  以钱代蓍,但求奇偶。

  (上古以蓍揲而成爻,后因揲蓍之烦,故以钱代蓍,不必分二挂一,揲四归奇,但求奇偶,所谓舍四营而减为一掷者也。)

  奇者阳也,像天之覆,偶者阴也,像地之载,观覆载而奇偶得矣。

  (钱分奇偶,以形测之,钱覆者如天之覆悬于上,故属阳而为奇,钱仰者如地之仰载于下,故属阴而为偶。)

  得╡奇则曰单,谓之少阳,得-偶则曰拆,谓之少阴,三覆曰重,谓之老阳,三仰曰交,谓之老阴,重乃三奇,交乃三偶,阴阳老少既成,而八卦由此生也。

  (奇圆图三,偶方图四,三用其全,四用其半,故得一奇二偶是七,而为少阳,得一偶二奇是八,而为少阴,三覆是三奇而为九,乃老阳也,三仰是三偶而为六,乃老阴也,九名重,六名交,七为单,八为拆。)

  法云:向上言眉,向下言背,亦谓如乾坤之形耳。

  (法曰:两背由来拆,双眉本是单,浑眉交定位,总背是重看,谓乾形覆背在上,坤形仰眉在上是也。近俗有以笤辩阴阳者则异是,以竹中剖,其心向上为阳,向下为阴,钱以体成,其形覆为阳,仰为阴,各有取义也。)

  成卦章第三

  既成三象,始有二老。

  (一画而分阴阳,二画而分太少,三画而备三才,三才备而二老交,二老交而六子立矣。)

  纯阳曰乾,纯阴曰坤,刚柔交而得一阳曰震,乾坤荡而得一阴曰巽,再磨而成坎,复媾而为离,三索奇偶而生艮兑,六子备而八卦立矣。

  (八卦从二老而生六子,三单纯阳为乾父,三拆纯阴为坤母,二老始交,阴获阳为震,阳得阴为巽,再索之坤中爻获阳为坎,乾中爻得阴为离,三索之坤上爻获阴为艮,乾上爻得阴为兑,于是乾兑离震之顺,巽坎艮坤之逆,首尾交接而成圆圈,先天八卦备矣。)

  因而重之,坤始震而至纯乾,左旋之三十二象也,乾配巽而至纯坤,右转之三十二象也,是故圣人以象义而名卦,以变次而成章焉。

  (八卦之上,重加八卦,以坤获一阳之初,而坤加于震,从此始左逆行,以坤艮坎巽震离兑乾配于震上,次而离,次而兑,次而乾,此左旋三十二卦也;以乾得一阴之初,而乾加于巽,从此始右顺行,以乾兑离震巽坎艮坤配于巽上,次而坎,次而艮,次而坤,此右转三十二卦也。易卦次由十六变而成,谓乾一变姤,二变遁,三变否,四变观,五变剥,上爻天也,故不变,而复下变四爻为晋,易章成有七焉,三变旅,游入离宫,故圣人以火地晋为游魂,二变鼎,一变大有,不序他卦,还入本宫,易章始成八卦,故圣人以大有为归魂也。盖凡九变,万物归还,理数以极,自然之象,复二变为离,三变噬嗑,四变颐,五变益,复四变无妄,三变同人,二变仍乾,乃十六变也。后天八宫易章之成如此,此卦变非动爻变也。)

  夫大衍之数,成一为奇,成二为偶,周奇而后周偶,四营为一,三抋为爻,老少乃得,然则经文卦序,不由象而由义也。

  (此言爻与卦殊也,如大衍之数,单奇双偶,先有奇而后有偶,四营为一变,一变为一抋,三抋为一爻,始见老少皆从奇偶而成,若经之名卦序卦,皆以义起也。)

  若一生二,二生四,四生八,八生十六,十六生易,此易之穷于象也。

  (象与义虽异而不相离,故一画阴阳为二仪,则生二画之四象,二画老少为四象,则生三画之八卦,八卦再重而十六,十六四重而成天地雷风水火山泽之易,则易之道,从象而终也。)

  一与九,二与八,三与七,四与六,五与十,此图之终于数也。

  (此言单拆交重之数,尽于河图中也。)

  盖以数以象以义而成易,则数象义相乘,而吉凶出矣。

  (此言象不离数,义不离象,以成卦断吉凶也。)

  纳甲章第四

  乾坤为天地,生万物于中,由是三才备而六子立,故十干之所纳,乾阳也,纳阳干之首尾,下甲而上壬,坤阴也,纳阴干之首尾,内乙而外癸。

  (盖万物六子,皆从天地而有,故阳干纳阳卦,阴干纳阴卦,乾坤纳天干首尾,而中包六子也。夫甲阳乙阴,天干之首,壬阳癸阴,天干之尾,庚辛戊己丙丁,所谓中包而六子纳之也。)

  震巽以长而纳位乎上,坎离以次而纳位乎中,艮兑以少而纳位乎下,位与爻异,盖爻以数成,而位以序别也。

  (丙丁纳庚辛,上位也;坎离纳戊己,中位也;艮兑纳丙丁,下位也。夫天干纳位,地支纳爻,不相同者,以爻从六七八九之数而成,而位以长幼为序也。)

  二老时迁,三少不变,则干支六十,可得而具焉。

  (夫一卦纳六爻,则干支止于四十有八,六十甲子,何能备纳,故二老所纳随时迁移,冬至后下纳甲乙,上纳壬癸,夏至后下纳壬癸,上纳甲乙,而后交互变化,甲子咸备。)

  十二支所纳,阳顺阴逆,故乾起子而及戌,长子袭之,中男袭其中爻,三男袭其上爻也,阴则不然。盖子以从父,妻以从夫,人伦之常也。

  (盖地支以阳顺阴逆而纳,如乾纳子寅辰午申戌,而长子袭之,中男袭中爻,则纳寅辰午申戌子,三男袭三爻,则纳辰午申戌子寅也,阴卦异是。)

  夫天地氤氲,上下交媾,阴阳磨荡,故坤建未而尽酉,以互合于乾,此二老之所以能变化也,少则不然。盖老变少不变,天道之常也。

  (氤氲交媾磨荡,皆指顺逆变化好合而言,故坤纳未巳卯丑亥酉者,以其下坤合配上乾,上坤合配下乾,所谓相互而合,相交而好,相磨荡而成变化也。故曰两仪不磨,则万物不成,二老不荡,则六子不立矣,三少阴异是。)

  夫巽以丑从子,离以卯从寅,兑以巳从辰,女随男,阴从阳,交错逆行,周旋无间,故曰浑天甲子,观其阴阳进退变化反复,而知几其神乎。

  (巽纳丑亥酉未巳卯,以其内巽阴丑,随震阳子,外巽阴未,随震阳午;离纳卯丑亥酉未巳,以其内离阴卯,随坎阳寅,外离阴酉,从坎阳申;兑纳巳卯丑亥酉未,内兑阴巳,随艮阳辰,外兑阴亥,从艮阳戌。此所谓夫妇随从,周旋无间,而交错逆行也。)

  五行章第五

  五行者,五类也;五类者,象而类之也;夫象有五,曰令、曰位、曰色、曰形、曰性。

  (五类,金木水火土也;令,时也;位,方也;色,气也;形,状也;性,属也;因是而象,则知其类。)

  一阳之生,令司冬至,子之半也;位列北方,坎之体也;色黑,形湿,其性乃寒,水之象也。阴阳相半,令司春分,卯之正也;位居东方,震之用也;色苍形润,其性乃温,木属故也。

  (此言象而类之,则知坎子北方应属水,震卯东方应属木也。)

  一阴之生,令司夏至,午之半也;位列南方,离之体也;色赤,形燥,其性乃热,火之属也。天地相收,令司秋分,酉之中也;位居西方,兑之用也;色白,形稿,其性乃凉,金属故也。

  (此言离午南方,应属火也,兑酉西方,应属金也。)

  四方四时,则类其所亲,五行五旺,则分其所居。

  (春木夏火秋金冬水,相亲而类之,然必以子午卯酉为君宰,以五行旺于是尔。)

  故亥水寅木巳火申金,类从其属;辰戌丑未,则出类分属,是以令季,色黄,形安,性平,位中央而寄四维,土为万物之本也。

  (亥近子,故属水,寅近卯,故属木,巳近午,故属火,申近酉,故属金,然辰戌丑未属土者,不亲其类,反分四季,盖万物之根,不可一无土也。)

  干神应支,从类而化,犹地生物而天应之。

  (地支所属,天干应之,如寅司木,寅中有甲,而甲亦木矣;如卯属木,卯中有乙,而乙亦木矣;如辰属土,辰中有戊亦土矣之类。盖剑气烛天,芝光照地,理也。)

  其八卦之属,位之象之,推而五兆七耀之分,亦近取诸身,远取诸物之所自起也。

  (乾兑位西属金,震巽位东属木,此以位言之;坎水离火艮山坤地,此以象言之;五兆,谓雨霁蒙髍克,即水火木金土;七耀,谓喜善威文弱燥怒,即日月金木水火土也。)

  六亲章第六

  吾闻立人之道,必先五伦,此六亲所自始也。

  (六亲之法,义仿五伦。)

  卦成则以我为本,有我,则生我者为父母,曰慈,曰天,曰地,曰城池,曰文章、器皿、衣冠,凡以庇其身也。克我者为官鬼,曰刑,曰雷电,曰品级,曰乱臣贼子,曰疾病、制爻,凡以束其体也。

  (凡卦成六爻内飞伏互变之中,年月日时之上,凡生我者谓之父母,主庇益,克我者,谓之官鬼,主制缚。)

  比和者为兄弟,而于贵则相凌,利则相攘,政则相干,得则相取。

  (兄弟本为比和,但吾之所好,彼亦好之,故嫌攘夺,又为阻滞。)

  我生者为子,则能制我之仇讐;我克者为财,则能给我之驱使。子孙为福德,而忠良、医药、高尚、逍遥之象见焉;妻财为仆妾,而货贝、仓库、饮食、淫乐、荒殆之象见焉。

  (子为福神,兼能克鬼;财为仆妾,兼主货财,溺则淫乐荒殆也。)

  推之人事,宠禄盈而兆乱,财动生鬼也;慈惠著而众归,父动生兄也;困而后荣,生而后富,官动生父,子动生财也;比肩协力,而国士以至,兄动生子也。此六亲之生象也。

  (此言用神不动,而元神动者,亦为吉占。相生之理,推之人事而无不合也。)

  长能率幼,父动克子也;邪不胜正,子动克官也;多财损文章之誉,威刑弭狙诈之心,财动克父,官动克兄也;利则起争,争则损利,兄动克财也。此六亲之克象也。

  (此言忌神被克而吉,用神被克而凶。相克之理,推之人事而合也。)

  以五行之象而分六亲,以生克之理而筹庶务,事无遁情矣。

  (六亲推自五行,万事推之六亲,各有所用也。)

  六神章第七

  兽乃将之名,神乃帝之佐也。

  (古以鸟兽名官,不言将而言神,以其妙用无穷也。)

  盖有司月司日之将,亦有司时司贵之神,权有重轻,而司日月者为要。

  司日,即甲乙起青龙,丙丁起朱雀,戊日起勾陈,己日起腾蛇,庚辛起白虎,壬癸起元武;司月,即龙在寅方虎在申,正从丑上起勾陈,朱雀巳宫元武亥,惟有腾蛇辰逆行;司时,即时建六神,以五子遁法,时遇甲乙即起青龙,时遇庚辛即起白虎,设如甲子日寅时占,而五子遁法,时当丙寅,即初爻起朱雀是也;司贵,即随贵人之六神,其法起贵人、腾蛇、朱雀、六合,勾陈、青龙、空亡、白虎、太常、元武、太阴、天后,盖阳贵顺行,阴贵逆行也,设如辛未日辰时占,则寅上起贵人,未乃青龙,酉乃白虎。此四者名同而用异,卜筮必以日月六神为重。)

  勾陈之象,实名麒麟,位居中央,权司戊日,盖仁兽而以土德为治也。

  (勾陈实乃吉神,麟趾不践生草,不履生虫,其行多迟,配土德,敦信而为用也。)

  腾蛇之将,职附勾陈,游巡于前,权司己日,盖火神而配土德以行也。

  (腾蛇之官,游巡帝前,属火而性多不测,情尚虚浮,位在戊下司己,故复属土,使臣也。)

  青龙之神,左居东方,权司甲乙,而主文事,以木德为化;白虎之煞,右居西文,权司庚辛,而制武备,以金德为刑。

  (青龙位帝之左,文臣也;白虎位帝之右,武臣也。)

  朱雀舞端门,南方司丙丁,而主封章弹谏文学,以火为德;元武从帝座,北方司壬癸,而主计谋筹画机巧,以水为德。

  (朱雀位帝之前,谏臣也;元武位帝之后,谋臣也,盖子为帝座,午为端门。)

  六神之设,各有攸司,吉凶善恶,以有而迁。

  (言所司各吉凶,凡雀司言,武司计,龙司生,虎司杀,勾司实,蛇司虚。)

  夫万物之情,与类相亲,亲其所同恤也,非其类则不亲,不亲其所相恶也。以仁为体,不处残刃之乡,故龙避金爻也;以杀为威,当亲礼让之地,虎伏火爻也;明智则胜人之争,水以制雀也;笃信则化物之狡,土以制武也。

  (青龙为仁,金克木则吉而不吉,白虎为杀,火克金则凶而不凶,元武为水智,能胜朱雀之争,勾陈为土信,能制元武之狡,此复以物情推之而合也。)

  故六神吉者,喜生、喜助、喜动、喜持世,六神凶者,宜制、宜化、宜散、宜逢空,复加于六亲好恶而悔吝自昭。

  (以六神参于六亲,则吉凶悔吝,昭然不爽。)

  其大六神将,以周正为法,而先天分位之龙起子,虎起午,朱雀以卯,出自离门,元武以酉,出自坎座,勾陈督文事而顺游,腾蛇由武备而分狩。

  (大六神法,因周正建子,以先天位分之,故青龙从先天坤位,则自子上顺行,白虎从先天乾位,则自午上顺行,朱雀从先天离位,则自卯上顺行,玄武从先天坎位,则自酉上顺行,勾陈黄帝之命,六神之宰,从亥顺行,督从青龙而巡,腾蛇为游神,自白虎午上相分逆行以狩四方也。)

  司日之将,法天五运,司月之神,行地六气。

  (日建六神,皆起天干,月建六神,皆起地支。)

  犹有司时六神,其则如日,司贵六神,其则如星,凡星宿之光,不及于日月,时辰之力,不敌于春秋,故曰日月六神为要也。

  (时神亦起天干,贵人亦从贵人星而起。星宿之光不大,时辰之权不永,安能如日月六神乎?)

  世应章第八

  刚柔磨而卦立,上下荡而易成,易章成而世应出矣。

  (易章谓乾为天,至雷泽归妹之章。)

  盖世应出于三才始备之际,非易成而后有也,然成易而有名焉。

  (世应事物之主宰,三画始备三才,以四象生成八卦之时,则第三画即三才始备之爻,因名之应;复以八生十六成八纯之际,则第三画乃纯之第六画,亦三才始备之爻,因名之世,然世六而应三者,以三成才而六成体也。以体言象,以世言法,故从世爻上下循环,则世应出于成卦之时,非有于易章之后也。)

  故八纯六世,八生十六之因也;三应,四生八之由也。重之为六,故世居六;不重则三,故应居三,世犹身,应犹物也。

  (六者体象既成,专言之而为身,三者卦爻未备,概言之而为物也。)

  顺而行之,推而广之,以易章而次北之,循环已终,逆顺反止。

  (自乾六世,姤一世,遁二世,否三世,观四世,剥五世,乃谓顺行推广,次第循环,至五而终;终而始,顺而逆,故晋四世,大有三世,乃复还三才始备之爻,所以世应从此而止。)

  至归魂而变化之道复,及游魂而上下之理迁,皆非人力所能为也。

  (自八纯六世三应,及归魂三世六应,变化之道,于此以极,顺逆之理,于此以终;自五世剥至四世晋,逆而不顺,下而不上,恒常之理,于此以迁,皆有自然之道,故占者遇游魂主变,遇归魂主复也。)

  五星降位,乾六世而起镇星,土,万物之母也;一世继于太白,二世继于太阴,太阴继岁星,岁星继荧惑,荧惑复继镇,而生生相续以循震坎艮坤巽离兑归妹,而岁星终焉。

  (乾卦壬戌持世,坤卦癸酉持世,皆纳干支之法,然五星二十八宿之持世,卜筮未考。汉京房以土镇星降次于纯乾六爻,土乃万物之母,因以土星为始;土生金,则姤卦辛丑,降次太白;金生水,则遁卦丙午,降次太阴;水生木,则否卦乙卯,降次岁星;木生火,则观之辛未,降次荧惑;火生土,则剥之丙子,复降次镇星;土生金,则晋己酉,复降次太白;金生水,则大有甲辰,复降次太阴;水生木,则震之庚戌,降次岁星,生生不息。震宫生坎宫,坎宫生艮宫,艮宫生坤宫,坤宫生巽宫,巽宫生离宫,离宫生兑宫,及归妹丁丑而岁星终焉。)

  盖不言水而言太阴者,太阴,水之精也;不言太阳,而言荧惑者,太阳,则日辰之权也,京子之传,岂有谬乎?然五星灾祥之现,现于特变者也。

  (日为君主,故不同列,而以荧惑代之,其吉凶之应,必以独发,然后配事为验。)

  镇星主安,则司城郭屋室土地泰康之事,而不可以越为;太白主兵,则司于戈矛威武刑杀绝灭忧丧之事,而不可以居,且其色光芒,其性锋利。

  (土星特现,凡事皆吉,但只宜守信,不可妄为;金星特现,主兵丧,若值白虎官鬼有凶,临青龙子孙无咎。)

  荧惑火星,伏 不测,亦司文章之事,而他遇者凶,若见太阳,其光熄矣;太阴主慈慧,配圣母之德,惟司赦宥之事,若临咸池,其德败矣;岁星则主万物,遇吉则吉,遇凶则凶。

  (火星唯司文章,余皆凶,若遇日辰克之则无患,占宅与火鬼同发者,主回禄;水星特现,凡事消释,咸池临之,则主淫乐致凶也。)

  经星聚世,参宿起乾,实沈晋地,乃乾之方,男从父,女从母,而例之,盖天星各有所司也。

  (参星在实沈之分,晋地为中原之西北,故参星降起乾卦六爻,以乾震坎艮坤巽离兑为次,顺布六十四卦之世爻,此京夫子之传也。)

  有以乾巽角、坎离斗、艮坤奎、震兑井、八纯闰归魂之宿,先世应,而自外以布至内,则三百八十四爻,各有一星司之矣,然祸福之兆,入于主象而兆也。

  (以乾世爻起角星,应爻是亢星,五爻氐星,初爻房星,四爻心星,二爻尾星,此乃先世应而后自外以布至内也;其姤卦世爻起亢星,应爻是氐星,二爻房星,六爻心星,三爻尾星,五爻箕星之法是也;大有世爻起斗星,坎卦世爻亦起斗星,归妹世爻起角星,乾卦世爻亦起角星,此乃八纯闰归魂之宿也;然归妹三爻角星,六爻亢星,初爻氐星,五爻房星,二爻心星,四爻尾星。盖世应之星,八纯归魂相同,而余星则异,此黄金策刘夫子之传也。)

  昏中为吉,旦中为凶,日缠其垣则善,月丽其次则祥,然曲尽傍通,存乎人尔。

  (昏中则星光故吉,旦中则星晦故凶,如今正月昏中乃胃星,二月中乃毕星,三井、四柳、五翌、六轸、七氐、八尾、九斗、十女、十一室、十二奎,遇此则吉,若日月临之,用神复值于其上,则尽善矣。盖尧时日短星昴,太阳出虚,今日短星毕,太阳出箕,天行日行有岁差,故今古不同,因略言之,然后世当随时而定。)

  是故随官入墓、助鬼伤身、合处逢冲,此占世之凶征也。

  (此三法皆从世爻而设,五星经星,又其次尔。)

  我求我得不可世空,彼有彼来岂宜应陷,破散有败亡之象,动冲为更变之端,变进神,少而成多,化退神,厚而反薄,三合无而生有,三刑强而自敝。

  (进神如物之长,退神如物之消,世如空者,日月动爻,三合拱而扶之,则过旬而有,世如动者,日月变爻,三会而刑之,则终及于敝。)

  若夫二势相胜,二事相交,二意相疑,则重于生克。传曰,一卦中间,主宰幕非乎世应,容可忽与?

  (彼我之势,不宜应克世,而宜世克应,彼我之交,不宜世生应,而宜应生世。凡值人己之占,最重生克之势。)

  身法章第九

  身法有二:由卦而立,谓之卦身,曰月卦;由世而立,谓之世身,曰身居何爻;世身之法,必备于爻,卦身之法,或阙于卦。

  (其法始于复姤,谓一阳一阴之世,则为子午月卦,二阳二阴之世,则为丑未月卦,三阳三阴之世,则为寅申月卦,四阳四阴之世,则为卯酉月卦,五阳五阴之世,则为辰戌月卦,六阳六阴之世,则为巳亥月卦,即卦身是也;如乾六阳之世,卦身在巳,坤六阴之世,卦身在亥之法。子午之世,谓一阳一阴,则世身在初爻,丑未之世,谓二阳二阴,则世身在二爻,余以类推;如小畜子爻为世,故世身在初,大畜寅爻为世,故世身在三之类。)

  盖卦身者,卦之体也,则象人心之用焉,静则坦怀,合则适意,故见于卦,若体有所依,失其位,如心无所主。卦身者,事之主也,则兼彼己之用焉,己用则七,彼用亦三,故行人遇合当归,谋望遇合可就。

  (卦身为卦根事主,合有得见得成之象。)

  空破主犹豫进退之端,动冲应变更惶惑之义,不宜重见,则两从之念生,最忌冲亡,则千虑之知失。

  (卦身若遇空破发动暗冲,主身心二三,一卦两身有二心之象,动逢冲散有恍惚之嫌。)

  若夫世身之用,空主疑,动主乱,破主败,冲主变,散主失也。

  (世身唯避此五者,然可参看,不当泥也,若世爻旺相,此何伤乎?)

  凡看二身,先宜无病,然后以六亲六神星杀详之,功名仕宦,喜文书官鬼青龙朱雀贵人临之,而子孙勾陈为忌;财利经营,喜子孙妻财青龙天地财临之,而鬼兄白虎为忌;狱讼喜坐子孙,而鬼侵为忌;忧患恶临官鬼,而身空反安。

  (先贤身上临官不见官,疑未当,凡忧疑损害,则反以身空为吉。)

  大抵吉凶之应,世身之吉凶不若卦身之重也,卦身之吉凶不若世爻之重也,学者辨之。

  (吉凶征应,当以世爻先之,卦身次之,世身又次之。)

  间爻章第十

  间乃中间,复名离间,是世应内之中爻,间离宾主者也。

  (如乾四五为间,复姤二三为间。盖世为主,应为宾,为此两爻相隔也。)

  时而为忌,于举动为阻滞,谋望为结碍,通问为断绝,交与为离间,从事为诽谤,征战为忽突,进取为摈隔,凡为我忌,宜静不宜动也。

  (法曰:世应当中两间爻,发动所求多阻隔是也,唯动则应焉。)

  时而为用,如婚姻为媒妁,词讼为中证,造作为匠工,家宅为窗牖,馆席为从学,舟车为附载,胎产为收保,凡为我用,宜生助而不宜空破也。

  (生助有力,空破无功,近彼近我,占其所向。)

  然间值鬼爻,则忧生内地,如病居心腹,鬼犯明堂,修行而扰尘缘,处事而愠群小,值则已形,动则又甚。

  (间爻不宜临鬼又动也。)

  夫身世前后之爻,而云未来已往,初四之爻而云左右为邻,二五云君臣之象,初上云天地之分,三四云门户之司,重交云隐现之事,诸爻有用,况间爻之处中乎。

  (如六爻身世,初为前而五为后,初爻身世,二为前而六为后,以其进为将来,退为已往也。四爻为左邻前邻,初爻为右邻后邻,盖左与前同,右与后同也。五乃在上居中之爻,故曰君,二乃在下居中之爻,故曰臣,天地之大,不可以数拘,故有初上之名,而无一六六九之称也。三四乃内外出入交接之爻,故曰门户,交重乃阴阳之象,事已萌者为现,未萌者为隐,阳现而阴隐也。易云占事知来,卦书重主已往之说,亦言已萌,而未言已过也。诸爻俱因象为用,况间爻备事物之象,其可遗乎?)

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