倪元璐(1593一1644)，字玉汝，号鸿宝，上虞(今属浙江)人。天启壬戌(i622年)进士，历官翰林院编修、兵部侍郎、户部尚书。李自成陷北京，自缢死。《明史》有传。易学著作今存《儿易内仪以》六卷、《儿易外仪》十五卷。

　　《儿易外仪》十五卷，作于崇祯辛巳(1641年)。大旨以“原始”、“正言”、“能事”、“尽利”、“曲成”、“申命”章目之下取《易传》辞义列三十细目，“假版陈图”而述解之。出易图多

　　本朱熹《易学启蒙》易图次序，专以所制十五版式取八版而成图。所解细目，准《系辞》“冒天下之道”立“易冒”；“生生之谓易”立“易生’’；“易与天地准”立“易准”；“易其至矣乎”立“易至”；“河出图，洛出书，圣人则之”立“易则”；“大衍之数五十”立“易衍”；“圣人成能”立“易能”；“君子所居而安者”立“易居”；“惟变所适”立“易适”；“八卦成列”立“易列”；“天地没位”立“易位”。准《说卦》“数往则顺”立“易数”；“兼三才而两之”立“易兼”；“震一索而得男…”乾索得男坤索得女立“易索”；“参天两地而倚数”立“易倚”；准《系辞》“刚柔相推而生变化”立“易推”；“范围天地之化而不过”立“易制”；“参伍以变，错综其数”立“易求”；“爻象动乎内，吉凶见乎外”立“易见”；本京房八宫世系“各从其类”立“易类”；准《系辞》“其受命也如响”立“易响”；准《革·大象》“君子以治历明时”立“易治”；准《震·大象》“先王以作乐崇德”立“易作”；准《系辞》“观其会通，以行其典礼”立“易会”与“易通”；“八丰而小成”立“易小”；“其初难知”立‘‘易初”；本《系辞》“申卦二十一，申爻十九”，辅相“天地之宜”立“易相”；准《临·大象》“君子以教思无穷”立“易教”。

　　是书卷首“儿易外仪版策式”列有倪氏所制用以“假版陈图”之版式图。其法“刻木或骨为版，长寸广半之，凡六十四扇，中为无极一、太极一、乾兑离震巽坎艮坤各二、散爻奇偶各二十、中为画始一、动爻奇偶各三”，以此六十四版“法以八版成一图”(“列八成图，象八卦也”)，十五卷之书共成七十二图(“易能”缺二图，实有七十图)。卷首“义例八明”论图，“明图第四”曰：“图则因版而设，所以训儿，道存浅显，其义什九取之《启蒙》，盖使儿易晓耳。凡读儿易，宜分两观，以易求仪，以儿求图，斯为不昧矣。”明“图有正文”曰：“易居、易适、易数、易位之先后天，易索、易类、易列、易制是也。卦象本是，是图适符之。”明“图有诂学”曰：“易则、易衍、易行、易推、易倚足也。假图拄易，若训诂然。”明“图有借形”曰：“易响、易作、易制、易求是也，，假托以陈其象。”明“图有会意”曰：“易冒、易生、易准、易至、易能、易位之方圆图，易兼、易见、易会、易通、易小、易初、易相、易教是也。得其大意所在，以图会之。”

　　倪氏自谓以版式成图之法及多者八人少者二人“照图取策”筮法，是“本之清源马氏，云自其十四祖宋己门子所传。有图无辞，人图止十六。今发明而增益之，使其义显而数周也。”今从《儿易外仪》诸图后所系之辞看，倪氏本为释三十易目而作，虽有“仪曰”与“符曰”之别，然而并无用于占筮之辞，本不与黄道周之《易象正》同。

　　以八版所成之图，大致以朱熹《易学启蒙》易图次序而‘‘发明”之。如“易则”之“河图合数”、“河图分数”和“洛书”三图，虽为八版上下排列之图，然其说却不出十数《河图》、九数《洛书》之外；“易列图”则取《伏羲八卦图》乾一至坤八之次序；“易位图之一”是即《伏羲六十四卦图》而成八版式“圆图”与“方图”，“易位图之二”是即《伏羲八卦图》、《文王八卦图》而成八版式“先天”、“后人”二图；“易数图”则本朱熹之说以乾至震为“数往”，巽至坤为“知来”；“易索图”是即《文王八卦次序》而成八版式图；“易会图之一”是即朱熹《卦变图》而成之八版式图。“易居”有八版式图六十四幅，本《序卦》六十四卦次序而作。又有本朱熹八卦横图所成之“易生图”。七十图中惟‘‘易类图’’是本汉后京房八宫世系说而出，“易治图之一’是本十二月卦而出，“易作图”是本汉代三分损益律吕说而出。

　　倪氏所出“无极”版式，取周敦颐“无极而太极”说，曰：“古四圣人共谋一易，易莫名乾，圣莫名德，元亨利贞，无极太极云尔。”又曰：“有必根无，无必宿有；从有而根无，所以极有，从无而宿有，所以极无。明乎此，朱、陆可以不讼矣。”所刻版式中又取章潢所谓之“古太极图”以象“太极”，用其“太极体圆”之义。于此可见“天地自然河图”演变至明末，已经步入了实用阶段。

　　倪氏虽本《易学启蒙》出图立说，然有些观点并不同于朱熹。如谓“圣人揽镜自照”，以自身之器宫即可求得“河图“、“洛书”，致有“圣人不自奇其器而则之，乃则龟、马者，何也”之疑问；又如对朱熹“各是各底易”亦有不同意见，曰：“包牺氏以卦画象天地万物”、“文王因之制为彖文以象卦画”、“周公因之以系六爻而象卦彖”、“孔子因之以陈十翼”；又如对所谓“伏羲先天图”、“文王后天图”，则曰：“先后天二图，疑必皆出于包牺者也。”又如针对朱熹“半顺半逆”之说曰：“八者顺而数之，则推一往八皆顺也，逆而知之，则摄八来一者逆也。”

　　倪元璐时处内外交患之际，同黄道周一样是忠节之士，其易学著述亦有为忧患而作之意。如开篇“开物成务，前民之道，以所由来，故曰原始；刚柔摩荡，发卦之功，以其本事，故曰正言；触类引申，穷卦极变，以其竭材，故曰能事；祢纶天地，包洪贯纤，以其究功，故曰尽利；化而裁之，其究不废，以其扶败，故曰曲成；平之顷之，其责有归，以其重举，故日申命”之言，皆与时局有关。倪元璐曾上疏力陈魏忠贤遗党之弊，为人所忌而落职，是书卷末“易教”中立“惕图”八，“击图”六，曰：“教多术矣，于君子惕之，于小人击之。”这与其身处逆境有关。“击图之一曰灭耳”、“击图之二曰灭趾”、“击图之三曰覆棘”、“击图之四曰致寇”、“击图之五曰勿恒”、“击图之六曰非据”，图说中有“今之大贤大奸皆列于鼎矣”、“小人罪恶日崇盈者，是竭国之蕴也”云云，足见其忧国忠君痛恨奸臣小人之心。黄道周谓“《易》者，为救天地而作也”，倪元璐则曰“《易》，救世之书也”，二人皆将忠君报国之心系于易学，著“经世致用”之书，皆能不屈而死节，其节不朽而其书亦小朽。

　　《儿易外仪》是空前的一本易图学著作。所用八版式立图之法，“假版陈图”、“假图召策”，虽自谓“不免枝游，近于小道”，然其所释三十《易》义，却可见其深厚的易学功底。其图亦自有新意，是自宋代以来所没有的特殊图式。特别是其对“河洛”图书的见地，足以在易图学史上占有一席之地。

　　下面列出《儿易外仪》中的一幅《易生图》。从图中可知倪氏的宇宙论是：无极——太极——两仪——四象——八卦——万物。