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总论

王亭之谈斗数 作者:


总论

  “紫微斗数”只是术数
  香港兴起用“紫微斗数”来算命,可谓是突如其来的事。不但坊间行关提此的书刊林立,大势所趋,甚至弄到许多命理学家亦要用“斗数命理”来号召。但在记忆之中,十多年前无非只有一位“军师吴用”,公开以斗数为人批命。另外还一有一位上海的名家陆斌兆先生曾在港设帐授陡,但现今知者已不多。

  再回顾以前的省、港、澳,则简直可谓无“斗数命理”的名家。流行的只是“子平”命理,亦即以人的八字,排成“四柱”来论命,而这种论命的方式,大慨自明代以来即成为正宗。

  如果将论命亦分为“学”与“术”两派,显然“子平”中专论五行生克制化且与儒家哲学沟通的那一派,是属于“学”的流派;而“子平”中专论神煞,以及“紫微斗数”“河洛理数”,甚至现在已很少人懂得的“五屋”以至“铁板神数”等,都只是“术”而已。

  以“学”论命,胜在灵活,而且可以从哲理印证人生,有无穷的兴味,同时能够瞻顾大局,将人的穷通得失看得全面一些;可是它的缺点是不容易看到细节。譬如说,从“子平”之学,绝对看不出人身上有没有生长特别的瘢痣,但“斗数”却可以。相反,以“术”论命,胜在能推算出细节。论婚姻、论财运都有独特之处,但由于学理的欠缺,有时便很难从命盘看出全局的得失,往往偶一疏忽就“因小失大”。

  所以如果能以“子平”之学,参以术数,用来推命应最为理想。但花多眼乱,要融会贯通其实亦不容易。如何使“学”“术”汇流,,恐怕还是今后命理界究的重点。

  至于流行“斗数命理”,显然是从台湾吹过来的风气。因为“斗数”原来流行于福建。由于这种算命术太容易入门,自然一时就变成风气而“斗数名家”也就立时出现了。只可惜斗数此道,易学难精,而且古人的著作有许多地方不肯明言,所以若看了几本“坊本”就去用斗数算命,则更将令人对此道产生坏印象也。

  释“紫微斗数”

  本文是想解释“紫微斗数”这个名称。

  “紫微”的名字,指的是一个“星垣”而不是一颗星曜。在北极中天,亦即于罗盘的“亥位”,即有以北极星为主曜的“紫微垣”,据历代星家的说法,均以此为“帝座”的,亦即帝王的代表。故“紫徽垣”宜明不宜暗,暗则君王无道主国乱。

  “紫微斗数”是继“五星”发展的推禄命术,起源于宋代的道家。当由于唐代“琴堂派”传下来的“五星”推命术失准,主要原因在于古代的推步之术不精,隔几百年,依口诀来推算星曜在十二宫的分布,常常会错一个宫位,因此就有人想到,如果用位置固定的北极主星来做准则,发展一系星曜的推禄命术,应该就可以解决推步不准的难题。

  根据这种意念发展出来的术数,有“太乙数”与“紫微斗数”两系。

  所谓太乙以及紫微,其实指的都是“譬如北辰,众星拱之”的北极星。

  从现代天文学观点来看,这概念有错,但当时术数家的概念却的确如此。

  “斗”指南北斗,以天上的南北斗为主星布于命盘,用来推算禄命,称为“斗数”。由于星斗的分布依紫微为准则,紫微定位则南北斗十四星亦定位,所以才称为“紫微斗数”。

  斗数应随时代发展

  不瞒各位,王亭之当日学自先师的斗数实在非常之脱离时代,尤其是“事业宫”依然注重功名科举,却不知道今日的商业社会,有“科名”的人,博士硕士,却反而只能打工,一个大老板,手下有十多名博士,这老板却连小学郁未毕业。

  对于疾厄宫,亦只能说出“阴分亏损”、“肝阳上亢”、“肝风抽缩”之类的疾病,不如行肺癌、胃癌、鼻咽癌、血癌、高血压、糖尿病种种疾患。

  对于子女宫,亦只推断子女若干人,子先女后等等,不甚重视子女与父母的感情,亦不重视了女的性格与后天的培养。

  王亭之化了十年的时间,通过大量命盘的统计,而且是专题统计,然后才将星系的性质加以发展,现在已可以指出种种“现代病”的星系。倘如有超过五十个星盘给王亭之研究,王亭之甚至可以保证,连“爱滋病”的病理都可以研究出来。

  学习斗数,即应该有这发展精神,所以术数所谓秘密,应该随着时代来修改与增补。若认为斗数是秘术,不宜公开传授,王亭之绝对不相信。

  星系特性的发展一例

  谈及“紫微斗数”可以继续发展,不必视前贤的研究成果为“秘密”,王亭之还可以继续举一个例。

  北派高手张先生论太阴入福德宫的性质,认为“男人尤主贤美之妻为内助,陷见凶,则终身无闺房乐趣。”

  陆斌兆先生略云:“太阴星入庙临福德宫,主福厚,能享受。日月同度更佳,太阴化忌,则主外表安静,内心不安,火星陀罗同缠,自寻忙碌,或自寻烦恼。”未提到闺房乐趣的问题

  先师惠老于谈及二者的观点时,对王亭之说:张先生的说法很特别。值得研究,因为福德宫与夫妻宫会照,所以很可能是夫妻宫的星曜不佳,然后福德宫太阴落陷见凶曜才主无闺房乐趣。因为惠老同时亿及他的师傅。

  师傅曰:“太阴独守福德宫落陷,见刑忌,女命独守空帏。”说法即是与张先神生的说法相似。但又云:“夫妻宫天机见忌尤的”所以应该是将福德宫与夫妻宫的星系合看才对。

  但陆先生的说法,又全合惠老的师傅,所以惠老便曾对将这两家说法综合研究。经过相当数量的命盘统计,得出结论如下:

  凡女命太阴落陷守福德宫,见火星陀罗,多遭丈夫不满,若夫妻宫星系又不吉,则夫有离异之心。

  各位不妨用实际命盘来检查三家的说法,依王亭之的经验,先师的结论似乎较妥。这便是一个发展斗数星系性质的好例了。

  所以王亭之无论怎样描述星系的基本性质,亦只能给让读者一个概念,读者千万不可将王亭之所言,当成是金科玉律。应该由基本概念出发,通过实例验证,将一些合乎现代的性质发现出来。能抱这样的态度来学习斗数,才不会使斗数成为迷信的工具。

  必须学习“安星法”

  王亭之曾参加一个由益兆会主办的“紫微斗数研讨会”,集体在澄碧村夜宿一宵,研讨至深夜二时,参加者皆满意而散。但王亭之却不满意,事关发现参加研讨的人,大不重视“安星法”。

  如今学习紫微斗数的人,由于本本书都有表可查,所以便懒得去记“安星法”只是翻书检表来将星盘列出,就算大功告成,然而却由是产生一个弊病矣。

  弊病在于推算大限流年之时,不懂得“安星法”就立即发生窒碍。因为这些推算,非懂得下列的流年杂曜不可--流干四化;流禄;流羊;流陀;流昌;流曲;流魁;流铍共十一曜,以及三系列的流年杂曜,即博士、力士、太岁、晦气……将星、攀鞍……等三系,共三十六曜。

  王亭之不相信,当推算大运流年之时,可以一面查表、一面动脑筋,而且可以推断出星系变化的性质。

  不只此也,即使是排列在星盘中不动的杂曜,在推算时也大有关系,例如看慢性病的情况要找“天月”,看灾难的消解要看“华盖”,若熟“安星法”的话,根据生年、生月,一下子完全不必动脑筋就可将它们在星盘中的宫位找出来,倘如要靠查表的话,就会使推算分神,以致影响推断的准确。

  中州派有一套“安星掌诀”,可以“数手指”就将一百多颗星曜的宫位找出,梢为熟习的人,都觉得会北查表更为方便。

  当年张开开先生创设“便俭表”,只是为了方便初学老人门,王早之希望学者入门之后,仍然需要花点时间去记忆“安星法”。当熟悉安星之后,既不会在推断流运时窒碍,而且可以随时随地,拿一张白纸就排出星盘,以作茶余饭后的谈助也。

  认识整个星系

  “紫微斗数”金人分为甲级星,乙级星,以至戊级星,这分类始自北派名家张开卷先生,但王亭之认为值得商确,因为即使是一粒戊级星,有时也会影响由甲乙两级星组成的星系性质。如贪狼与廉贞同守疾厄宫,一般解释为肝阳上亢之病,但只要见一颗被划分为“丁极星”的天月,却主其人有鼻敏感,易伤风鼻塞,常流鼻涕。是则这颗天月的力量,岂只是“丁级”而已。

  因此王亭之认为不妨古老一点,不必创新,仍依古人将星曜分为“正曜”、“辅曜佐曜”、“化曜”、“杂曜”、及“流曜”等五类为要。

  而且王亭之希望读者,学习“斗数”时要有一个概念。不可以逐粒星曜去了解它的特性,而是应该整个星系去认识。例如跟紫微有关的星系,即有“紫微天府”、“紫微七杀”“紫微破军”、“紫微贪狼”、“紫微天相”以及“紫微独坐”六系。

  解瞭这六系的特性,再加上辅佐诸曜、化曜、杂曜及流曜的变化,星系的性质立刻就会复杂起来,形成新的特性,便可推断出入的性格以及所遭遇的环境。

  若只是每粒星去认识,有时难免格格不入。故认识星系,是“中州派”最强调的事。

  紫微斗数的三大星系

  “紫微斗数”有三大星曜系列,即“北斗星系”、“南斗星系”及“中天星系”。

  北斗星系的主星为紫微,正曜为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、旺军。助曜为左辅、右弼、擎羊、陀罗。这一系星,在堪舆中亦有应用,即所谓“贪巨禄文廉武破辅弼”是也。“中州派”必兼学风水,可能即兴此有,但在风水中却无星系的组恋,所用的仍然是“紫白飞星、玄空装卦”之术,即“三元家”的方法,此又与斗数有所开合。

  南斗星系的主星为天府,正曜为天机、天相、天梁、天同、七杀、文昌;助曜为天魁、天铍、火星、铃星。

  中天星系的主星为太阴、太阳。正曜为化禄、化权、化科、化忌等“四化曜”,兼管其余的佐杂诸星。

  在“中州派”,三系星曜共一百四十五颗,常用一百一十五颗,有三十颗是属于“丛辰家”的重要星曜,但在推算斗数时,只在有需要时才找它的位置。如见到有失财的危险,然后才去找“飞财”,看是否可能有被劫的事情发生。见到有血光之灾的危险,才去找“血刃”及“杀刃”来确定事件的性质。

  斗数五类星群

  前谈“斗数三大星系”,有些术语用得比较乱,因为古人用术语并无太严格的定义,所以于“正曜”一词,便有两个涵义。

  一个是谈星系时的正曜。一个是实际推算时的正曜。现在王亭之根据后者,将各曜再加细分如下。

  正曜:紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狠、巨门、天相、天梁、七杀、破军。合共一十四颗。

  辅佐煞曜:左辅、右弼、天魁、天钺、文昌、文曲(以上又称为“六吉”);火星、铃星、擎羊、陀罗(以上又称为“四煞”共十颗)。

  化曜:依十干化气,化为化禄、化权、化科、化忌四类,每干四星,共四十颗曜。

  杂曜:即地空、地劫、三台、八座、天刑、天姚、孤辰、寡宿、红鸾、天喜等诸曜。

  流曜:即流年的三大星组,以及流年禄存,流年文目日,流年文曲,流年天马,流年擎羊,流年陀罗等星曜。

  “中州派”这样划分,缺点是未注意及禄存与天马。这两颗星,不能归为正曜。又不属于辅佐诸曜。

  依王亭之的意见,其实可将辅、佐煞曜详加分类。--

  辅曜:左辅、右弼;天魁、天钺。

  佐曜:文昌、文曲;禄存、天马。

  煞曜:擎羊、陀罗;火星、铃星。

  斗数星曜只属“虚星”

  学习“紫微斗数”,有一概念应该先弄清楚,即“斗数”中的星曜,可以说全属“虚星”,即使有些星曜的名称确与实星相同,但在斗数中计算分布宫垣的方法,亦与实际的推步不同。

  王亭之早年对“紫微斗数”不感兴趣,原因即在于瞧不起那些“虚星”,认为只是一堆假设出来的符号,不如“五星”之正宗,亦不如“子平”之具有学术意味。

  但后来读史记天官书以及“甘石星经”,忽然悟到,古人藉星象来占人事,其实亦只是利用星象来作为符号,并非真是因星明星朗,或星暗星淡,以至天空星曜呈现甚么色泽。就可以据此判断兵灾饥饿或太平盛世。

  换而言之,任何术数的发展其实都是一项统计的过程,只要有足够的统计,即使是一堆符号也具有预言的作用。王亭之自己通过大量命盘的统计, 便发现了许多“斗数”中星系的新特性,绝对未为古人所谈及。例如女人的命宫见破军化禄独守,其人便有整容的烦向。

  但王亭之亦怀疑,这发现只对港台人士有用,因为任何推断都要与社会背景配合。

  明白了“斗数”中的星曜是属虚星,就可以知道用“斗数”来算命,其实只等于中学生解大代数。从一堆符号的组合来找出一些实际意义。

  所以读者千万不可认为“斗数”甚么神仙秘术,更不可将这些虚星附会为宇宙间的“灵电”,尤其不可相信有甚么“千古不传之秘”。“中川派”的立场非常之平实,并无任何江湖传说,只是教学者认识一些星系的基本性质,有如中学教师向学生教授解大代数的公式,所以“中州派”绝对不会说,根据命盘,一定会发生甚么甚么事情。

  学过大代数的人都知道,一条代数题,解出来的x可以有许多个数值,因此并无绝对的单一答案。

  “紫微斗数”赤是这样,根据星系的组合,与几个星系间彼此的关系,可以得出几个不同的x值,至于要选取那个来作为命运的答案,使得要视具体环境而定。

  在不同的社会文化背景下,应该有不同的决定值,因此人生的命运才会变得非常之复杂,永远没有两个人有完全相同的命运。并且后天人事也才可以将命运改变。有无知之徒,倡大言曰,若命运不好的入学识斗数,便会终身陷入苦海。那其实只是绝对“宿命”的说法,根本不了解斗数所推出来仅属先天运势,而后天人事亦有决定命运的力量也。

  将“斗数”的推断愈神化,因此也就愈有武断的危险,而且亦愈容易流为江湖。

  斗数十二宫定义

  斗数的星盘共分十二宫,依次分别推算人的六亲及财禄。对于十二宫的性质,“中州派”的定义与其它派别微有不同。

  命宫推算人的主要性格,以及定人的格局高低,适宜从事何事业,与亲缘份的厚薄,命运的大致趋向。

  兄弟宫:推算兄弟间的感情,有无助力,同时亦可推算与事业上的伙伴关系。

  夫妻宫:推算宜早婚迟婚,配偶的相貌及性格特征,感情及婚姻关系。

  子女宫:推算子女多寡,与自己的感情。生产子女是否顺利,子女将来的成就,在成长过程中,何时有凶险的迹象等。

  财帛宫:推算得财的主要烦向,如固定收入、意外之财、经商之财等。同时可推算一生的财帛运势是否丰厚。

  疾厄宫:推算最易患甚么病,甚么器官最弱,以及有无意外,有无惊险等。

  迁移宫:推断对环境转变的适应能力。包括转换生活环境与工作环环境在内。甚至可以推算出门旅行的遭遇。

  交友宫:推算平辈同事与下属跟自己的关系,是否得力,会不会被出卖。

  事业宫:古称“官禄宫”,推算事业发展的倾向,以及宜向甚么力向发展,例如应该自己创业还是打工,适宜劳心还是适宜劳力。

  田宅宫:推算置业的运势,以及是否有遗产或租业承继,同时可推算居住的环境。

  福德宫:推算人的精神享受及思想活动,所以可同时看出人的嗜好,以及其品味的高低,亦可推算其人好动还是好静,抑或表面喜爱热闹,实则内心好静之类。

  父母宫:推算与父母的感情;父母的婚姻状况;童年时父母的环境;能否得到父母的教育庇荫等。

  以上十二宫,不包括“身宫”在内,因为“身宫”依起例只寄于“福德”、“夫妻”、“事业”、“财帛”、“迁移”、及“命宫”等六个宫。

  身宫的性质,一般视为后天努力的倾向,即其人是否能有作为,可以扭转命运的趋势。但同时亦可看出其人对物质的欲望与享受。跟“福德宫”主要显示精神方向趋势,恰与“身宫”的物质性相反。

  命好身不好,其人物质享受未必丰富;身好命不好,其人难全力发展。

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